دستور نيوز
عمان – ضمن مشروع مكتبة القراءة للجميع، أعادت وزارة الثقافة طبع رواية “ذبيحة مؤاب” للدكتور يحيى العبابنة. ويقول العبابنة في مقدمته للرواية: “إن إسرائيل وليفيتسون مؤلف كتاب تاريخ اللغات السامية، وقعا في وهم كبير عندما أرجع التقارب بين اللغتين العبرية والموآبية إلى أن والموآبيون هم أقرباء بني إسرائيل». ومع ذلك، فقد كان على حق في التقارب بين اللغتين. واللغة الموآبية هي لهجة كنعانية، وأما اللغة العبرية كباقي مكونات أرض كنعان التي دخلها العبرانيون فهي شيء مغتصب. وعندما دخل اليهود فلسطين تحدثوا بلغة لا نعرفها بعد، لكنهم استخدموا نفس اللغة الكنعانية التي لا تعرفها. وسرعان ما سمي باسم العبرانيين، في إشارة إلى الغزاة الذين بدأوا في استخدامه. أضف إعلانا. ويرى العبابنة أن المعلومات عن الموآبيين كانت قليلة مقارنة بما نعرفه عن الغزاة من بني إسرائيل، وكان من الممكن لنا أن نصدق كلام ولفنسون لو اعتمدنا على السمات اللغوية التي قدمها. لدينا النقش الرائع الذي عثر عليه في ديبون عاصمة الملك الموآبي ميشع عام 1868م، لكن المعلومات القيمة التي قدمها لنا هذا الحجر الذي لا يقدر بثمن، بالإضافة إلى المعلومات المربكة التي قدمتها التوراة، لفتت إلى لدينا ميزات تبعد الموآبيين عن كونهم أبناء عمومة بني إسرائيل الغزاة. ويشير العبابنة إلى أن هذه المصادر تذكر أن اليهود هاجموا موآب ودمروها، وظلت موآب تحت سيطرة بني إسرائيل حتى وُلي موآب ملكا عظيما خالدا هو ميشع. وقد بينت لنا التوراة أن اليهود الذين انقسموا فيما بينهم تحالفوا واتحدوا لمواجهة الموآبيين. بل اتحدوا مع الأدوميين – يهود الجنوب – الذين سكنوا برية أرض كنعان الجنوبية، ليزدادوا قوة فوق قوة. ويتحدث العبابنة عن الخلاف الذي نراه بين الموآبيين واليهود في الدين. ويقول: “كانت ديانة الموآبيين تختلف عن ديانة اليهود. وكان اليهود يعبدون (الرب) كما في النص الذي تركه لنا ميشع الموآبي. أما ديانة الموآبيين فكانت تقوم على عبادة إله اسمه (كموش)”، وذكر النقش اسم الإله “عشتروت”، كما ذكرها باسم “عشتار كموش”، وربما وهذا النسب يعني أنها زوجة هذا الإله الموآبي المستقل. أي أن الموآبيين كانوا وثنيين، وكانت ديانتهم تقوم على آلهة متعددة. ويتابع العبابنة: أما بني إسرائيل فيفترض أن دينهم كان يقوم على مبدأ التوحيد، مع أن التوراة في سفر الملوك الثاني – الفصل الثالث – تذكرنا بأن هؤلاء الملوك الإسرائيليين واليهود والأدوميين سرقوا الكنعانيين – الإله الفينيقي “بعل” ويعبدونه إلى جانب “يهوه”. أيضًا. لذلك أسلمهم الرب إلى يد موآب ليهلكهم، وفعل ذلك حقًا، إذ يذكر “ميشع” أنه قتل سبعة آلاف إسرائيلي في معركة واحدة بدأت فجرًا واستمرت حتى الظهر، وهو رقم ينبئ بالتمردات. والقتال بين الموآبيين وبني إسرائيل. وبالفعل، أخذ الملك ميشع العديد من الأسرى الإسرائيليين، واستعبدهم، واستخدمهم في قطع الأشجار وحفر الآبار لتوفير الدعم والأمن لسكان مملكة موآب القوية. ولم يكن الملك ميشع إلا موضوعيا في نقشه، إذ ذكر قوة خصمه، كما ذكر أنه عذب موآب مثل أبيه أياما كثيرة حتى غضب كموش على أرضه، واستولى عمري على ميدابا وهي مدينة مادبا هذه الأيام لكنه دمر. إسرائيل أخيراً. يقول العبابنة: “هنا يصعب الحكم على طبيعة مملكة موآب إلا من خلال هذا النقش الرائع، ومن خلال ما قدمته التوراة من عبارات محرفة مليئة بالسخط على الملوك الذين عصوا الرب، واصفة هذا الموآبي النصر باعتباره “انتقامًا من الرب”. ويعرض لنا النقش أسماء بعض المدن الموآبية، ومنها “ديبون” التي يصفها المؤرخون بأنها عاصمة موآب، كما ذكر ميشع نفسه. وزعم آخرون أن مدينة “كير حارس” التي ربما كانت مدينة الكرك الحالية، كانت عاصمتهم، لكن هذا الأمر قد لا يطرح في موضوع هذه الرواية التي قدمتها “حشبون” والتي تعتبر اليوم عاصمة الموآبيين، وهذا الأمر هو مجهود أدبي من جهتي لأن كلمة حشبون لها دلالات أمل تشير إلى يوم نعتبره قريبا ليكرر يوم حشبون القديم، وهو قادم إن شاء الله. ويوضح العبابنة أن الأسماء التي استخدمها في هذه الرواية مثل: اسم الملك “ميشع” هو اسم موآبي حقيقي، وأما اسم القائد “بالاق” فهو موآبي حقيقي. الاسم، لكنه مستعار لمنصب قائد الجيش. أما باقي أسماء الزعماء الموآبيين فهي أسماء مشابهة. بالنسبة للأسماء الموآبية التي قدمتها التوراة، للأسف، نادرًا ما نجد موآبيين بارزين في أي شيء آخر غير التوراة. وألتمس أيضًا العذر لأسماء الأعداء أيضًا، فهي وإن كانت أسماء عبرية، إلا أن بعضها فقط كان أسماء حقيقية، وهو اسم “عمري” وهو ملك إسرائيل ويهوشافاط ملك يهوذا، وأما ملك أدوم الذي تحمله هذه الرواية فهو “جوشان” وأخيه. “إشباق” وهما اسمان أدوميان، لكن لم أجدهما ضمن أسماء ملوك أدوم اليهود الذين بسطوا سلطانهم على أرض كنعان في عصر من التاريخ، وأصبحوا ملوكًا على يهوذا وإسرائيل أيضًا . وختم العبابنة بأن الكاتب الأردني كان منشغلا بشكل مباشر بالأحداث الجارية، لكن الماضي يحمل لنا الأمل في أن نتجاوز ما نحن فيه. وفي صراعه مع اليهود في هذا العصر مر الأردن بظروف صعبة تكاد تكون متشابهة إلى المحن التي مر بها أجدادنا الموآبيون في صراعهم مع اليهود. أولئك الذين كانوا يغتصبون الأرض الطيبة نفسها من أجل خيرات موآب النقية، وهنا نرى الأردن يضحي أكثر، وقد قدم ميشع الموآبي ابنه البكر وأصعده محرقة على السور، ليثير الغضب في الصدور الموآبيين ضد إسرائيل.
“العبابنة” يروي أوهام الغزاة اليهود في رواية “ذبيحة موآب”…
– الدستور نيوز