دستور نيوز
عمان – صدرت الطبعة الثانية من كتاب “إدوارد سعيد.. رواية للأجيال” للدكتور محمد شاهين عن دار الفينيق للنشر والتوزيع. ويرى شاهين في مقدمته للكتاب أن إدوارد ظاهرة تأملية أكثر منها قابلة للتأويل، وهذا ما يجعل المتأمل في فكره يظل منفتحا على العالم، بعيدا عن أحادية المكان. ومن أبرز سمات هذه الظاهرة أن إدوارد حول ذاته الفردية إلى ذات جماعية اتحدت مع فلسطين وقضيتها وارتقت إلى أعلى درجات التمثيل. لم تعد فلسطين مجرد قضية لاجئين نزحوا من ديارهم، ولم تعد مجرد فلسطين بحدودها الجغرافية والتاريخية. إضافة إعلان ويرى شاهين أن إدوارد استمتع بما لم يتمتع به أي مفكر معاصر، كما فعل سعيد، من إجماع على موهبته الاستثنائية والاعتراف بإنجازاته المتميزة على مدى أكثر من ثلاثة عقود من القرن الماضي. وإذا سألت إدوارد نفسه عن سر تميزه، فلن تحصل منه على إجابة، فهو لا يهتم على الإطلاق بتمجيد الذات الفردية، ولا إبراز ملامحه الشخصية، ولا بالاعتراف الصريح أو المسطح الذي يرضينا. فضول. وكأن إدوارد كان يقول: “الفعل، وليس الحديث عن الفعل، هو الأهم والأهم، والإنجاز، وليس الحديث عن الإنجاز، هو بيت القصيد”. ويشير شاهين إلى نجاح إدوارد في وضع فلسطين على خريطة العالم، كما يشهد الجميع، ولعل أروع ما في إنتاجه الفكري هو أن معرفة الكون التي أصبح علمه فارسا، تحولت على يديه إلى أدوات مطيعة تشهد للعالم على الظلم الذي حل بفلسطين. وبموهبته الاستثنائية، نحت إدوارد صورة عالمية لفلسطين، حيث ترسخت، ثم جعلها تسافر حول العالم، مجسدة صورة المظلومين، والمضطهدين، والنازحين، والمحرومين، والمنفيين. صورة يمثل فيها الفلسطينيون نموذجا لضحايا الظلم والقمع والتهجير والحرمان والنفي. ويواصل شاهين حديثه عن إدوارد الذي يعتقد أنه قادر على جعل الصورة تتجاوز حدود العرق واللغة والدين والتاريخ والجغرافيا. وعندما سئل ذات مرة عن حماسه المنقطع النظير للفلسطينيين، أجاب: “إنه لا يتعاطف إلا مع المظلومين، ولو حدث أن رفع الظلم عن الفلسطينيين وانتقل إلى اليهود، لتحول حماسه إلى نصرة للفلسطينيين”. المضطهدين الجدد كائناً من كانوا وأينما كانوا. ولذلك فهو ينحاز إلى نصرة الحق، ويقف في وجه الظلم، ويسافر من أجل ذلك». وأضاف شاهين أن “شاهين رأى أن ما يغذي الفكر دائما ويضعه في خدمة الإنسانية في كل مكان وزمان” هو ارتباطه بالعالم وليس بالتنظير الشامل الذي عادة ما يكون مسعى الفلاسفة والمنظرين. وهو مسعى يظل في الوقت المناسب، مهما كان شاملا”. وعندما نتأمل اهتمام إدوارد الكبير بالعالم أو الكونية، نجد أن هذا الاهتمام يشكل ركيزة أساسية في فكره وحياته. وقد عبر عن ذلك في المقال الذي كتبه في بداية الثمانينات تحت عنوان “العالم والنص والناقد”. والذي أصبح فيما بعد عنواناً لكتاب اتخذه النقاد والأدباء والمفكرون نموذجاً يحتذى به في الأدب والنقد والفكر. ويرى شاهين أن مقولة سعيد تتلخص في أن “النص الأدبي أو اللغوي أو الثقافي لا يولد من فراغ، ولا يعيش في فراغ، ولا يحده أو يحدده ظرف. ارتباط محدد بسيرة المؤلف، أو تاريخ مجتمعه، أو روح العصر، أو حتى شكلية اللغة أو جماليات الأدب. “أي أن النص ليس ثابتا في مكان أو زمان أو شخص مؤلفه أو سوسيولوجية مجتمعه.” كما أنه لا ينكر على المؤلف الأدوات الماهرة التي يستخدمها في بناء النص، ومنها: هذه هي الكفاءة اللغوية المتميزة والجماليات التي تنتج عن هذه الكفاءة في النهاية، كما أنه لا ينفي فردية المؤلف وتميزه. ثم يتحدث شاهين عن اهتمام سعيد بكل أنواع المعرفة كالموسيقى. ويشير شاهين إلى مقابلة أجراها مع سعيد يتحدث فيها عن الموسيقى: “إن موسيقى باخ أو فاغنر تجذب اهتمامه أكثر من موسيقى بيليني ودونيزي وفيردي، حيث أن التركيز في موسيقاهم ينصب على الصوت الفردي والصوت الفردي”. زخرفة اللحن. ويؤكد إدوارد من هذه المقارنة بين نوعين من الموسيقى أنه لا يهتم بالصوت الواحد، وأن التناغم بين عدة أصوات هو ما يثير اهتمامه. لأنه يشعر بالانجذاب إلى الأصوات الجماعية. وضرب يزيد شاهين مثالا على موسيقى باخ، وكيف أن باخ كان لديه قدرة هائلة على التنبؤ بمجموعات الأصوات التي يمكن أن تنشأ من جملة موسيقية واحدة. ولعل معارضة إدوارد للصوت الواحد تنبع من أن المونوفونية بطبيعتها تقتضي أن يبقى هذا الصوت محبوسا في زجاجته محروما. من تفعيل الذات إلى الحياة الجماعية التي تثري الذات الفردية في نهاية المطاف. ومن الطبيعي أن يصمت صوت الفرد؛ لأن الرتابة بطبيعتها تميل إلى عزل الصمت. يتحدث شاهين عن مقولة “الصمت والصوت”، ويقول سعيد إنها مقولة “الوثيقة وقيمتها”، فيما يتساءل إدوارد: هل الوثيقة هي الحقيقة؟ وهل غيابها يعني اختفاء الحقيقة؟ وهو نفس السؤال الذي يدفعه إلى الصمت: هل الصمت يعني ضياع الحقيقة؟ وفي كلتا الحالتين فإن الجواب الذي يقدمه إدوارد هو النفي، فهو يرى أن الحقيقة ليس بالضرورة أن تكون مخفية إلى الأبد في صمت، كما أنه ليس بالضرورة أن تكون واضحة في الوثيقة، وغياب الوثيقة، مثل حضور الصمت، لا يُفقد الحقيقة ولا يُخفيها. يشرح إدوارد هذه المقابلة في السياق المذكور في المقال المذكور. يقول إدوارد: «في هذه الحالة يعطي سعيد مثالاً على «الوثيقة والحقيقة». وفي حالة فلسطين على وجه التحديد، فإن إحدى مشكلاتنا، كما يراها سعيد، هي “أننا لا نملك وثائق تدعم ما قلناه”. لقد حدث لنا.” وضرب مثالا بأحد المؤرخين الإسرائيليين الجدد، وهو بيني موريس، الذي قام بعمل مهم للغاية، لكنه يفترض أنه لا يستطيع أن يقول شيئا عما حدث خلال الأعوام 1947-1948 إلا إذا كانت هناك وثيقة تثبت ما يقوله. يقول سعيد: «حسنًا، لماذا لا تحاول بث الحياة في هذا الصمت؟ لماذا لا تنظرون إلى شعر (علي) محمود طه الذي يكتب عن النكبة بطريقة شيقة؟ لماذا لا تنظر إلى الأدلة الجغرافية؟ لماذا لا تنظر إلى التاريخ الشفهي؟ لماذا لا تنظر إلى المناظر الطبيعية؟ لماذا لا تحاولون إعادة بناء ما تم تدميره أو إقصاؤه بالصمت؟ يتمتع جزء كبير من عملي بهذه الخاصية الجغرافية القوية جدًا باعتبارها نقيضًا للبعد الهيجلي. ويرى شاهين أن سعيد أصبح معروفا بأنه نجح في بناء أقوى جسر يمكن أن تعبر عبره مختلف أنواع المعرفة إلى العالم، ليؤسس المعنى الأشمل لحياتنا فيه. كان يعتقد أنه لا فائدة من المعرفة التي ظلت منعزلة في حد ذاتها، وكان على يقين أن حياتنا ستبقى فقيرة دون تفعيل هذا العلم والتقدم. وهي في سلم الحياة، حتى نعيشها ونختبرها في هذا العالم. لقد تجاوز إدوارد حدود المألوف، وتغلغل في حدود الصمت ليبين لنا أن الصمت لا يعني الصمت عن الحقيقة أو غيابها، وأننا يجب أن نستجوب الصمت لنكتشف الحقيقة. وكما أن اللغة المنطوقة ليست بالضرورة أداة للتعبير عن الحقيقة أو الوصول إليها، فإن الصمت لا يعني غياب الحقيقة أو غيابها.
صدور طبعة ثانية من كتاب “إدوارد سعيد: رواية للأجيال”…
– الدستور نيوز