دستور نيوز
محمد بنيس كاتب مغربي بارز. هو قلق على الواقع الثقافي العربي، وهو قلق من هيمنة «السلطة» على المثقف العربي. فإما أن يستسلم لطغيانها متخلياً عن قناعاته والقيم الإنسانية التي يدعو إليها، أو يموت جوعا، أو يتجول هارباً في المنفى. اضافة اعلان يسخر من محمد بنيس. بـ«الحداثة المعيبة» -كما أسماها- التي تتفاخر بها بعض المؤسسات السياسية في الدول العربية، مدعية أنها قدمتها للمثقفين في مجتمعاتها، بينما الواقع غير ذلك. في كتابه “الحداثة المعيبة” الصادر عن دار توبقال للنشر بالمغرب، ينعي هذا الكاتب حداثة معيبة يتباهى بها العالم العربي، ويسخر منها ساخرا! يقول محمد بنيس بمرارة: «إن ما يسود في هذا الزمن هو انتصار اللاعلم لدى المنتسبين إلى «الحداثة». انتصار يتحول إلى استهزاء بالمعرفة، تارة باسم ما بعد الحداثة، وتارة باسم التهرب من المعرفة، المعرفة التي أفسدت الحداثة، كما يزعم هؤلاء. وكأنه يقول إن حداثتنا بلا «سمين»! وفي مقارنة بين النخب الفكرية العربية من العشرينيات حتى السبعينيات، يقول: “إن التكوين المعرفي الذي تبنته النخبة الحديثة منذ العشرينيات وحتى السبعينيات قوبل بالغربة الممزوجة بالكراهية لدى من تبعوها”. (المرجع نفسه، ص 24) ويتساءل: “كيف يمكننا الاستمرار في الدفاع عن الحداثة في مثل هذا المجتمع الذي يتسم بالعنف الثقافي الذي يسيطر بوحشية على حياتنا الثقافية؟” ثم يعترف، بمرارة أيضًا، بأن «الحرية والمعرفة لم تكونا عنصرين مضافين إلى الحداثة». إذن عن أي حداثة نتحدث؟ وينتقد بنيس المجتمعات العربية لتمسكها بـ”التقاليد”. إنه “تقليد يتوسع بقدر ما ينسحب الوعي النقدي إلى الفكر والإبداع معًا”. وبسحب الوعي النقدي تبطل المعرفة”. وبدوري أقول: اللاعقلانية هي السائدة. ويقول بجرأة أكبر: «تقليد استرشد بقراءة دينية وقومية تبسيطية تتخلى عن المعرفي الذي ينقل الرؤية من مكان المعنى الواحد إلى مكان متعدد المعاني». (المرجع نفسه، ص 74). إنه التبسيط الذي يسطح الوعي ويقلل من الإبداع. ويشرح الكاتب المد الأصولي الذي يجتاح المجتمعات العربية، ويحارب أي تحديث: «نحن الآن، مع صعود الخطاب الأصولي، نجد أنفسنا في فضاء يكاد يكون يتيمًا». كل الأسئلة متهمة بأنها غربية، أو بأجمل العبارات، أنها نابعة من أصولها. أصبحت أسئلة “الحداثة” مدانة ومتهمة. (المرجع نفسه، ص 74) وفي انتقاده اللاذع للمؤسسة السياسية العربية، يقول: “لقد اختارت المؤسسة السياسية العربية استبعاد الثقافة؛ قمعها خارج عتبات المنزل “. “أوقفوها، واتهموها بالكفر، والهرطقة، والتآمر على المقدس، وتخريب الأمة، والمواد الإباحية، والغزو الفكري، والشعبوية”. وكم هي بعيدة عن الواقع هذه الاتهامات! (المرجع نفسه، ص 103) وفي انتقاد مشروع للمثقفين الذين يغيرون جلودهم بين حين وآخر سعيا وراء الهيبة والمنصب، من معارضين في الماضي إلى منخرطين في ركوب السلطة السياسية، يقول: «ها نحن هنا نشعر أننا نفتقر إلى شريحة من المثقفين كانت لها كلمة رفض في الماضي. وهي اليوم تبرر وتدافع عما لم تؤمن به، أو عما يخالف الأسس التي اعتمدت عليها في عملها الثقافي الأول”. (المرجع نفسه، ص 105). إنه “تماهي” مع المؤسسة السياسية للحصول على منافع شخصية. وهكذا، بدلاً من الدفاع عن «الوطن»، أصبح الدفاع عن مؤسسة السلطة مبرراً غير محدود لكل تصرفاتها. في مثل هذا الظرف غير الطبيعي، يغيب «الوعي النقدي»، ويصبح «الدجل» هو سيد الموقف. أما المثقفون الشرفاء فيصفهم بـ«الحكماء خارج الغرفة». (المرجع نفسه، ص 109) والمحزن أن التحريض ضد هؤلاء “الحكماء” مستمر من قبل المثقفين المنافقين! ويجلدونهم بلا رحمة! محمد بنيس يائس من «الوعي النقدي» الذي «أصبح معزولاً وحيداً في الشوارع والميادين المملوءة بما يريده الزمن من الثقافة». (المرجع نفسه، ص 147). لقد حان الوقت “للنزول”. وهنا نراه يستذكر شخصيتين بارزتين، نصر حامد أبو زيد وإدوارد سعيد، اللذين جعلهما وعيهما النقدي يدفعان ثمناً باهظاً. وقد تعرض هذان الرمزان العظيمان المخلصان لمبادئ التحديث في العالم العربي للنقد والإهانة. الأول لأنه أعاد قراءة النص الديني بانفتاح وتنوير، وكان كافراً وهدر دمه، مما اضطره إلى السفر خارج وطنه مصر خوفاً من الاغتيال. ثانياً، مُنعت أعماله التي انتقدت مفاوضات أوسلو من دخول فلسطين بذريعة سياسية. ومع ذلك، ألا تعتبر حداثتنا العربية -كما وصفها هذا الكاتب- «حداثة معيبة»، أي غير حقيقية لأنها لا تدرك قيم الحداثة بمعناها الإنساني؟ ألا تعتبر حداثة «مشوهة»؟ ومعظم مثقفينا «لا يرون أي مشكلة في الخضوع للسلطة بمسمياتها الدينية والسياسية المتعددة ما دامت السلطة الاقتصادية لم تشكل بعد علاقتها بالمجال الثقافي». وهو الغياب الذي غالباً ما يكون قسرياً. هناك ألغام في الطريق تمنع «الحرية» التي توفر المناخ المناسب لـ«الإبداع». هناك طغيان «لا يشيخ أبدًا» لاغتيال الفكر المبدع. يضطهد الذين يطالبون بحياة إنسانية يتساوى فيها الجميع. لم نتحرر بعد بالكامل من فلك الحرام! زمننا العربي الحالي لا يهتم بـ«الحكمة». “حكماء” عصرنا تصادر أعمالهم الإبداعية وتشن ضدهم حملات ظالمة تطالب بالقصاص! ومنهم من في المنفى. دعونا -أيها الناس- لا نبالغ في «التمركز حول الذات العربية التي تفتخر بأمجادها». فلنبتكر كما فعل صانعو هذه الأمجاد. دعونا ننظر إلى أنفسنا في المرآة. “السؤال الحاسم” الذي يتجنب الكثير منا طرحه على أنفسنا. إنهم خائفون من أن يطلبوا ذلك. وهناك من يتربص حولهم إذا طلب منهم ذلك. مشروع التحديث الثقافي الذي كان يبشر به ذهب واختفى! ومازال التجديف على الشرفاء منتشرا! ما أقسى أن يُكفر إنسانٌ شريف! فتاوى المفتين لا تنتهي في عصرنا السيئ!
عندما نفتقر إلى الوعي النقدي، نفتقر إلى الإبداع الثقافي…
– الدستور نيوز