دستور نيوز
تمتلئ صفحات كتاب “الملابس التقليدية الفلسطينية – النشأة والتطور” بالألوان الزاهية والرسومات الغنية وأنماط المنسوجات المتنوعة، التي تلعب دوراً مهماً في التعريف بالهوية الثقافية الفلسطينية التي انتشرت في مختلف جوانب الحياة في فلسطين. إعلان إضافة صدر الكتاب عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر رئيس مؤسسة التراث الفلسطيني الباحثة حنان قرمان منير. ويشير المؤلف، في كلمة على غلاف الكتاب، إلى أن الاحتفاء برسومات هذا الكتاب وألوانه يدل على استمرارية التقاليد الفلسطينية، إذ إن النظر إلى “أثواب فلسطين ومطرزاتها يعكس ثراء ثقافة هذا البلد وتاريخه”. “. ويوضح منير أن هذا الكتاب هو نتيجة أكثر من عشرين عاماً من البحث والدراسة المتعمقة لمصادر التطريز وأصل الفساتين الفلسطينية في مختلف المتاحف حول العالم، بدءاً بفنون النسيج العربية خلال العصور القديمة، مروراً بالعصر القديم. فنون العصور الوسطى حتى عصرنا الحاضر، توثيقاً لتطور فنون اللباس والنسيج. في مناطق مختلفة من فلسطين خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وتقول إن الكتاب يضم أكثر من خمسمائة صورة ملونة من مجموعة “فرح وحنان منير” الشهيرة، بما في ذلك المنسوجات المطرزة والفساتين التقليدية والقبعات النسائية القروية، بما في ذلك العباءات والمعاطف والأحزمة والأحذية الرجالية. لا شك أن الاختيار الدقيق لألوان خيط الحرير المستخدم في غرز التطريز على قماش الكتاب طبيعي يثير شهية المشاهد، كما أن التصوير الفاخر والمعرفة المميزة بالمادة المدروسة تجعلنا نقدر التطريز الفلسطيني تقديراً عالياً، ومنه وهنا تكمن أهمية هذا الكتاب لروعة فنه الفريد. وكتبت الدكتورة حنان عشراوي مقدمة للكتاب تقول فيها: “جميل أن نلبس الوطن ثوباً، ونلبس معه الشال، ونضعه فوق الرأس تاجاً، يعني، و هوية. لا يوجد شيء أكثر بلاغة من كتابة تاريخ وجودنا وبقائنا بخيوط ملونة، حتى عندما يرانا الآخرون يقولون: فلسطينيون”. حتى أذهلتنا حنان قرمان منير ابنة حيفا بإنجازها كتاب «اللباس الفلسطيني التقليدي: النشأة والتطور»، الذي وثقت من خلاله هوية فلسطين الكاملة غير المنقوصة وألبستها ثوب البهاء. وأضافت عشراوي أن ما قامت به منير بمبادرة منها وبإمكانياتها المحدودة وبمساعدة ودعم زوجها فرح منير ينتمي إلى الإنجازات الاستثنائية التي تتطلب بحثا مضنيا ومتابعة ودراسة وتحليلا وعودة. إلى الأصول، مما يدل على أن العودة إلى الأصول لم تكن بعد بالأمر السهل. النكبة التي حلت بالشعب الفلسطيني عام 1948، وتدمير مئات القرى وتهجير أهلها في كافة أنحاء الأرض، حاملين معهم هويتهم وعاداتهم وتقاليدهم وتراثهم وزيهم الشعبي. وأشارت عشراوي إلى أن منير، الخبيرة والباحثة في علم الأحياء الجزيئي، احتاجت إلى خمسة وعشرين عاماً من البحث والدراسة لتكتمل مشروعها بجمع كل تلك الخيوط والألوان والأماكن التي تنتمي إليها في بوتقة متكاملة تجسد المدن المختلفة. وقرى فلسطين التاريخية، ليؤكد لمن تقوده الرواية “الأخرى أن فلسطين لم تكن يوماً أرضاً بلا شعب، بل كانت عبر التاريخ أرضاً وشعباً وحضارة”. وأكدت عشراوي أن كتاب “الأزياء التقليدية الفلسطينية: النشأة والتطور” يعتبر مرجعا شاملا بما يحتويه من معلومات وصور عن تاريخ ونشأة وتطور فن التطريز في فلسطين. وفي رأيي أنه بمثابة “كوشان طابو” تراثي وثقافي لكامل أرض فلسطين، لأن كل ثوب أو قطعة مجوهرات تمثل قرية أو مدينة كانت مليئة بأهلها قبل عام 1948. ويشكل هذا الكتاب أيضاً وثيقة تاريخية شاملة يقدم من خلالها منير نداء بالخيوط والخطوط والألوان حول حق الشعب الفلسطيني في أرضه التي سلبت منه، ويفضح كل محاولات طمس وتزييف وتهويد ومصادرة التراث الفلسطيني بكافة أشكاله على الأرض جزء من المؤسسة الإسرائيلية. بدءاً بالثوب المطرز، ولا انتهاءً بالتراث الطهوي. وقالت عشراوي إن منير التي تعيش في الولايات المتحدة الأمريكية، اختارت نشر كتابها في البداية باللغة الإنجليزية، لتمكن الشعوب الأخرى من التعرف على الشعب الفلسطيني وحضارته وتراثه وتقاليده ورسالته الوطنية والإنسانية والتاريخية. . واليوم يكتمل هذا الإنجاز بصدور النسخة العربية من الكتاب لتكون مرجعاً لأهل فلسطين في الوطن المنفي ولجميع الشعوب العربية، لتتعرف الأجيال القادمة على هذا التراث التاريخي العظيم، وتنميه، وحمايتها من الضياع والاندثار، إذ يشكل ذلك جوهر الهوية والدافع للبقاء. وتقول الباحثة حنان منير في مقدمتها للكتاب، إن توزيع الملابس حسب أنماط المناطق ليس بالمهمة السهلة، إذ اتبعت بعض القرى أنماط القرى المجاورة لها أكثر من غيرها. ولهذا حاولت تجميع الفساتين حسب تشابهها مع موديلات مناطق معينة، أو حسب حدود المحافظات في ذلك الوقت، مبينة أن فساتين بدو الجليل تعبر وترمز إلى جذور أصحابها و نزوحهم من مناطقهم. كذلك، فيما يتعلق بملابس بيت لحم، فإن التحليل الجغرافي لفساتين المناطق المختلفة يعطينا فكرة عن التأثير الاجتماعي والاقتصادي. في البلاد في ذلك الوقت، يقدم لنا أحيانًا لمحة تاريخية عميقة ورائعة. ويشير منير إلى أن القطعة الأولى في مجموعة «فرح وحنان منير» صنعت عندما كانت فلسطين لا تزال جزءا من الإمبراطورية العثمانية التي استمرت لعدة قرون. ويعود تاريخ بعض القطع في هذه المجموعة إلى عام 1850. وخلال هذه الفترة مرت فلسطين بمراحل انتقالية مهمة، منها تأثير أوروبا على المنطقة من خلال تجارتها الخارجية، وتأثير الحروب على اقتصاد البلاد. سمح قانون الأراضي الصادر بين عامي 1858 و1867 للأجانب بحق تملك العقارات في الدولة العثمانية. كما سمحت بتدفق المؤسسات الأوروبية وإنشاء المدارس والكنائس والمستشفيات والفنادق خلال الفترة ما بين 1850 و1880. وتابع منير: “كان لذلك تأثير مماثل على البلاد. القناصل الأوروبيون المعتمدون في المدن الرئيسية في فلسطين وشجعت الاندماج في السوق العالمية من خلال توسيع التجارة مع أوروبا، بما في ذلك القمح والشعير والسمسم وصابون زيت الزيتون والقطن. وفي ذلك الوقت، صدرت فلسطين فائض محاصيلها الزراعية إلى مصر ولبنان وآسيا الصغرى وأوروبا. وزادت هذه الصادرات خلال حرب القرم في خمسينيات القرن التاسع عشر عندما زاد الطلب على القمح، ومع انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية في الستينيات وتوقف تصدير القطن الأمريكي إلى بريطانيا، جاءت فلسطين ومصر لملء الفراغ. ويقول منير إنه في بداية خمسينيات القرن التاسع عشر أصبحت مبيعات الفساتين المطرزة، سواء عن طريق تجار الآثار أو مباشرة من أصحاب الثوب، مطلوبة بشدة بين السائحين، ومن الواضح أن القطع القديمة في مجموعتنا جاءت من محبي الفن القديم. هذه الفساتين من حافظ عليها، تجنب العبث بها عند إعادة استخدامها، ويلاحظ أحياناً إضافة قطع مطرزة مأخوذة من الفساتين القديمة إلى الفساتين المطرزة في بداية القرن الماضي، أو إضافتها إلى فساتين الأطفال، أو إلى غيرها من الأدوات المنزلية أما المناطق التي قل فيها التطريز الثقيل مثل مدينتي نابلس والناصرة، فلم يتم الحفاظ على هذه الأثواب من جيل إلى آخر، ولهذا فإن ما بقي من هذه المناطق قليل جداً، ثم الأثواب المصنوعة من قماش البروكار تم صهرها بخيوط الفضة على أيدي صاغة مدينة الناصرة، من أجل الحصول على معدن الفضة.. في بداية القرن العشرين، كانت مدينة القدس مركزاً مرغوباً للسياح وتجار الآثار، والهدية وكان المحل الملحق بفندق أمريكان كولوني في مدينة القدس أحد أهم مصادر شراء الفساتين الفلسطينية. كانت السيدة تلهمية، نجمة غنم حانوتة، في مدينة القدس تمتلك محلاً متخصصاً في بيع الألبسة التقليدية المطرزة، وكان محلها مصدراً لبعض القطع القديمة التي أضيفت إلى مجموعات مختلفة. وبعد وفاتها، استمر ابنا أخيها سليم وعبد الله في ممارسة هذه المهنة حتى سنوات قليلة مضت. ويشير منير إلى أنه نتيجة الهجرة من المناطق المجاورة “خاصة لبنان وسوريا” إلى فلسطين، ونتيجة لتحسن الأوضاع الاقتصادية وتحسن الأمن للمزارعين الذين عاشوا في السهول الخصبة خلال الفترة ما بين منتصف عام 1860 وعام 1880، زاد عدد سكان البلاد بمقدار الثلث، خاصة في الشمال والمناطق. ساحلية. في ذلك الوقت، عانى سكان البلاد من مشكلتين مهمتين في تعاملهم مع السلطات العثمانية. أولاً، الضرائب المرتفعة، حيث أصبح حجم الضرائب المدفوعة والمفروضة بالقوة من قبل الجباة أو ممثليهم المحليين أكثر من الثلث بدلاً من العُشر المطلوب، وثانياً، الخدمة العسكرية التي أجبرت الفلسطينيين على القتال في الحروب. البلقان وروسيا. وفي هذا الصدد، ذكر الزعيم المقدسي “يوسف الخالدي في القرن التاسع عشر: أعلنت فلسطين الحداد على مقتل أكثر من عشرة آلاف جندي غالبيتهم من الطبقات الفقيرة”. ويوضح منير أن هذه الخسارة غير المسبوقة تعادل اثنين بالمئة من السكان الذين بلغ عددهم في بداية عام 1880 نحو 500 ألف نسمة، أي أن أكثر من نصف شباب القرية شاركوا في الحرب. صور الرسام الألماني في لوحته التاريخية يافا عام 1888، تجنيد الجنود الأتراك في فلسطين، وآلام أهاليهم، وأثناء وداعهم على متن السفن القادمة من ميناء يافا. وأدت هذه العقوبات، المتمثلة في ارتفاع الضرائب والتجنيد الإجباري، إلى مآسي عديدة تناقلتها الأجيال. خلال هذه الفترة، قام غالبية المزارعين بإخفاء ممتلكاتهم عن جباة الضرائب، وقللوا من زينة وتطريز فساتينهم النسائية التقليدية. ونجد أن التطريز على ثوب القرن التاسع عشر كان أقل تطريزاً منه على الثوب بعد عام 1918، عندما تم استبدال الحكم العثماني بحكم الانتداب البريطاني. وتحت عنوان «فلسطين في النصف الأول من القرن العشرين»، يقول منير: «تزايدت التجارة مع بريطانيا خلال الانتداب البريطاني على فلسطين. وتم تعبيد الشوارع وتحسين ميناء حيفا ومد خط أنابيب النفط من العراق إلى مصافي حيفا. واستخدم البريطانيون السكك الحديدية التي بناها الأتراك بشكل عام”. 1905، وامتدت إلى مدينتي حيفا ويافا الواقعتين على البحر، لتحسين التجارة الفلسطينية، مما قلص دور ميناء بيروت تحت الحكم الفرنسي باعتباره الميناء الوحيد على ساحل البحر الأبيض المتوسط. وتوضح أنه في أوائل العشرينيات وحتى عام 1940، عكست الفساتين التقليدية في القرى وضعاً اقتصادياً أفضل، وأصبحت الفساتين مطرزة بشكل كبير، باستخدام القماش السوري المصنوع من الحرير والخيوط المعدنية، وأصبح غطاء الرأس أكثر جمالاً. وفي هذه الفترة وقع أهل مدن فلسطين تحت تأثير الأوروبيين ومدارسهم التي أسسوها هناك، وكما حدث في ثلاثينيات القرن الماضي في مدن أخرى في العالم العربي، مثل بيروت ودمشق والقاهرة، فإن أغلبها من سكان مدن فلسطين كانوا يرتدون الملابس الأوروبية. انعكست نتائج الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 والكارثة التي خلفتها على الحياة الاجتماعية للسكان حتى يومنا هذا، حيث طرد غالبية سكان القرى والمدن من منازلهم أثناء الحرب، وكانت الأغلبية تم هدم القرى بعد الحرب. وتحدث منير عن أهالي المدن الفلسطينية الذين طردوا من مدنهم. لقد وجدوا أماكن عمل ونجحوا في إنشاء مشاريع تجارية في البلدان التي لجأوا إليها، لكن المزارعين الذين كانت حياتهم تعتمد على حرث الأرض أصبحوا لاجئين لا يملكون الأرض، ويعيشون في مخيمات أقامتها الأمم المتحدة في الغرب. البنك والدول المجاورة مثل سوريا. الأردن ولبنان ومصر، ولا يزال العديد من أحفاد هؤلاء اللاجئين يعيشون في المخيمات حتى يومنا هذا.
الباحث قرمان يضع بين يدي القارئ نشأة الألبسة التقليدية وتطورها…
– الدستور نيوز