كيف بدأت الذكورة؟

دستور نيوز

لقرون ، كان لدى الناس افتراضات خاطئة حول أصول المجتمعات التي يسيطر عليها الذكور ، كما كتبت الصحفية العلمية أنجيلا سايني. في عام 1930 ، عندما أعلنت حديقة حيوان لندن أنها لن تضم جزءًا من Monkey Hill ، موطن 40 قردًا ، تصدرت القصة عناوين الصحف. صحف.إضافة إعلان: لسنوات عديدة ، كان قسم “مونكي هيل” ، كما كان معروفًا ، مسرحًا لأعمال عنف دموية ووفيات متكررة. ذكرت المجلة الإخبارية الأمريكية تايم عن الحادثة التي أثبتت أنها القشة الأخيرة: “جورج ، عضو شاب في مستعمرة قرود البابون ، سرق امرأة تنتمي إلى” الملك “، أقدم قرود قرد هيل”. بعد حصار وحشي ، ينتهي جورج بقتلها. يلقي Monkey Hill Park بظلاله على كيف يتخيل خبراء الحيوانات هيمنة الذكور. عززت قرودها القاتلة الأسطورة الشائعة في ذلك الوقت بأن البشر كانوا ذكورًا بشكل طبيعي. بالنسبة لزوار حديقة الحيوان ، شعروا كما لو أنهم كانوا ينظرون إلى ماضينا ، حيث كان الذكور العنيفون بطبيعتهم يفترسون دائمًا الإناث الضعيفة. في الحقيقة ، لم يكن Monkey Hill طبيعيًا. كانت بيئتها الاجتماعية المشوهة نتاجًا للكثير من القرود الذكور مع عدد قليل جدًا من الإناث بشكل مأساوي. بعد عقود فقط – مع اكتشاف أن أحد أقرب أقربائنا جينيًا إلى الرئيسيات ، قرود البونوبو ، هو أمومي (على الرغم من أن ذكور النوع أكبر) – اتفق علماء الأحياء على أن النظام الأبوي في جنسنا ربما لا يمكن تفسيره بالطبيعة وحدها. شعر زوار حديقة الحيوان كذلك. لو كانوا فقط ينظرون إلى ماضي الرجل ، حيث كان الذكور العنيفون بطبيعتهم يقعون ضحية للإناث الضعيفة. خلال السنوات القليلة الماضية ، كنت أسافر حول العالم لأفهم أصول البطريركية البشرية لكتابي “البطريركية”. تعلمت أنه في حين أن هناك العديد من الأساطير والمفاهيم الخاطئة حول كيف أصبح الرجال قويين كما هم ، فإن التاريخ الحقيقي يقدم أيضًا رؤى حول كيفية تحقيق المساواة بين الجنسين أخيرًا. بالنسبة للمبتدئين ، فإن الطرق البشرية في “تنظيم” أنفسنا ليست كذلك. في الواقع ، هناك الكثير من أوجه الشبه في مملكة الحيوان. تعكس كلمة “الأبوية” ، التي تعني “حكم الأب” ، كيف ساد الاعتقاد منذ فترة طويلة أن سلطة الذكور تبدأ في الأسرة حيث يكون الرجال هم رأس عائلاتهم ، وينقلون السلطة من الآباء إلى الأبناء. لكن في عالم الرئيسيات ، هذا نادر الحدوث. كما تلاحظ عالمة الأنثروبولوجيا بجامعة نيو مكسيكو ميليسا إيمري طومسون ، فإن العلاقات الأسرية بين الأجيال في الرئيسيات تنظمها باستمرار الأمهات وليس الآباء. حدد علماء الأنثروبولوجيا ما لا يقل عن 160 من المجتمعات الأمومية الموجودة عبر الأمريكتين. وأفريقيا وآسيا ، حيث يُنظر إلى الناس على أنهم ينتمون إلى عائلة أمهاتهم عبر الأجيال ، مع انتقال الميراث من الأم إلى الابنة. في بعض هذه المجتمعات ، يُعبد الآلهة ويبقى الناس في منازلهم طوال حياتهم. الرجال من شعب موسو في جنوب غرب الصين ، على سبيل المثال ، يساعدون في تربية أطفال أخواتهم بدلاً من أطفالهم. غالبًا في المجتمعات النسوية ، يتم تقاسم السلطة والنفوذ بين النساء والرجال. في مجتمعات Asante النسوية في غانا ، تنقسم القيادة بين الملكة الأم والزعيم الذكر ، الذي تساعده في اختياره. في عام 1900 ، قادت حاكمة Asante Nana Ya Asantewa جيشها في تمرد ضد الحكم الاستعماري البريطاني. كلما تعمقنا في عصور ما قبل التاريخ ، نراها أكثر تنوعًا من أشكال التنظيم الاجتماعي. في موقع تشاتالهويوك البالغ من العمر 9000 عام في جنوب الأناضول في تركيا ، والذي كان يوصف سابقًا بأنه أقدم مدينة في العالم من حيث حجمها وتعقيدها ، تشير جميع البيانات الأثرية تقريبًا إلى مستوطنة لم يحدث فيها اختلاف يذكر بين الجنسين. كيف عاش الناس؟ يقول عالم الآثار إيان هودر Ian Hodder من جامعة ستانفورد ، والذي قاد مشروع بحث Catalhoyuk حتى عام 2018 ، “تجد معظم المواقع التي ينقب عنها علماء الآثار أن الرجال والنساء يتبعون أنظمة غذائية مختلفة بسبب نمط حياتهم المختلف. ولكن في Catalhoyuk لا ترى ذلك على الإطلاق.” يشير تحليل الرفات البشرية إلى أن الرجال والنساء كان لديهم نظام غذائي متطابق ، وقضوا نفس القدر من الوقت تقريبًا في الداخل والخارج ، وقاموا بأنواع مماثلة من العمل. حتى فارق الطول بين الجنسين كان طفيفًا. كشفت الحفريات في هذا الموقع وغيره من المواقع التي يعود تاريخها إلى نفس الوقت تقريبًا عن وفرة من التماثيل النسائية ، التي تملأ الآن أقبية المتاحف الأثرية المحلية. وأشهرهن امرأة جالسة في منطقة كاتالهويوك ، اليوم خلف زجاج في متحف حضارات الأناضول في أنقرة. وهي تصور امرأة جالسة منتصبة ، وجسدها منحوت بعمق مع تقدم العمر ولفائف دهنية مثيرة للإعجاب تتسرب من حولها. تحت ذراعيها المسترخيتين ، يبدو أن قطتين كبيرتين ، ربما نمر ، تتطلعان إلى الأمام مباشرة كما لو كانت قد روضتهما. كما نعلم ، فإن أسلوب حياة جاتالهويوك غير الجندري لم يدم إلى الأبد. على مدى آلاف السنين ، امتدت التسلسلات الهرمية الاجتماعية تدريجياً إلى هذه المنطقة الأوسع ، التي تمتد اليوم إلى أوروبا وآسيا والشرق الأوسط. بعد آلاف السنين ، في مدن مثل أثينا القديمة ، تطورت ثقافات بأكملها حول أساطير كراهية للنساء بأن النساء كن ضعيفات وغير جديرات بالثقة ، ومن الأفضل أن يقتصر الأمر على المنزل. السؤال الكبير هو لماذا؟ تساءل علماء الأنثروبولوجيا والفلاسفة عما إذا كانت الزراعة يمكن أن تكون نقطة التحول في ميزان القوى بين الرجال والنساء. تتطلب الزراعة الكثير من القوة البدنية. كان فجر الزراعة أيضًا عندما بدأ البشر في الاحتفاظ بممتلكاتهم مثل الماشية. وفقًا لهذه النظرية ، ظهرت النخب الاجتماعية حيث بنى بعض الناس ممتلكات أكثر من غيرهم ، مما دفع الرجال لضمان نقل ثروتهم إلى أطفالهم الشرعيين. لذلك ، بدأوا في تقييد الحرية الجنسية للمرأة. المشكلة في هذا أن النساء دائما ما يقمن بأعمال زراعية. في الأدب اليوناني والروماني القديم ، على سبيل المثال ، هناك صور لنساء يحصدن الذرة وقصصًا عن شابات يعملن كرعاة. تظهر بيانات الأمم المتحدة أنه حتى اليوم ، تشكل النساء ما يقرب من نصف القوى العاملة الزراعية في العالم ، ويشكلن ما يقرب من نصف مديري الثروة الحيوانية على مستوى العالم. العمل اليدوي الثقيل. الأهم من ذلك بالنسبة للقصة الأبوية ، أنه كان هناك تدجين نباتي وحيواني قبل وقت طويل من أن يظهر السجل التاريخي دليلاً واضحًا على الاضطهاد القائم على النوع الاجتماعي. يوضح هودر: “الفكرة القديمة القائلة بأنه بمجرد حصولك على الزراعة ، فإنك تحصل على ممتلكات ، وبالتالي تتحكم في النساء كممتلكات ، هي فكرة خاطئة ، ومن الواضح أنها خاطئة”. لذا ، فإن الجداول الزمنية لا تتطابق. تظهر أولى العلامات الواضحة على معاملة النساء بشكل مختلف تمامًا عن الرجال في وقت لاحق ، في الدول المبكرة لبلاد ما بين النهرين القديمة ، المنطقة التاريخية حول نهري دجلة والفرات في ما يعرف الآن بالعراق وسوريا وتركيا. منذ حوالي 5000 عام ، تظهر الألواح الإدارية من مدينة أوروك السومرية في جنوب بلاد ما بين النهرين أن المسؤولين بذلوا جهدًا كبيرًا لتجميع قوائم مفصلة بالسكان والموارد. يوضح جيمس سكوت ، العالم السياسي والأنثروبولوجي بجامعة ييل ، الذي ركزت أبحاثه على الحالات الزراعية المبكرة: “قوة الشخص هي مفتاح السلطة بشكل عام. كانت النخب في هذه المجتمعات المبكرة بحاجة إلى أن يكون الناس متاحين لإنتاج فائض من الموارد لهم ، وأن يكونوا متاحين للدفاع عن الدولة – حتى للتضحية بحياتهم ، إذا لزم الأمر ، في أوقات الحرب. الحفاظ على مستويات السكان هو ضغط لا مفر منه على الأسر. بمرور الوقت ، كان من المتوقع أن تركز الشابات على إنجاب المزيد من الأطفال ، وخاصة الأبناء الذين سيكبرون للقتال. كان أهم شيء بالنسبة للدولة أن يلعب كل شخص دوره حسب تصنيفه: ذكر أو أنثى. لم تكن المواهب أو الاحتياجات أو الرغبات الفردية مهمة. الشاب الذي لا يريد خوض الحرب قد يتعرض للسخرية على أنه فاشل. يمكن الحكم على الشابة التي لا تريد أطفالًا أو لم تكن أماً بأنها غير طبيعية. كما وثقت المؤرخة الأمريكية جيردا ليرنر ، تظهر السجلات المكتوبة من ذلك الوقت أن المرأة اختفت تدريجياً من عالم العمل والقيادة العام ، ودُفعت إلى الظل المنزلي للتركيز على الأمومة والعمل المنزلي. “الزواج ، حيث يُتوقع من الفتيات مغادرة بيوت طفولتهن للعيش مع أقاربهن والنساء المهمشات ، وجعلهن عرضة للاستغلال وسوء المعاملة في منازلهن. مع مرور الوقت ، تحول الزواج إلى مؤسسة قانونية صارمة تعامل النساء كممتلكات لأزواجهن ، وكذلك الأطفال والعبيد. بدلاً من البدء في الأسرة ، يشير التاريخ إلى النظام الأبوي الذي يبدأ بمن هم في السلطة في الدول الأولى. تم نقل الطلبات من أعلى إلى الأسرة ، مما أدى إلى تمزق في العلاقات الإنسانية الأساسية ، حتى تلك بين الوالدين وأطفالهم. لقد زرع شعوراً بعدم الثقة بين أولئك الذين قد يلجأ إليهم الناس من أجل الحب والدعم. لم يعد الناس يعيشون لأنفسهم ولأولئك الأقرب إليهم. الآن ، عاشوا في مصلحة الدولة الأبوية. لا يزال تفضيل الأبناء سمة من سمات البلدان الأبوية التقليدية اليوم ، بما في ذلك الهند والصين ، حيث أدى التحيز إلى معدلات عالية من قتل الأجنة الإناث بحيث تنحرف النسب الجنسية بشكل كبير. أظهر الإحصاء الهندي لعام 2011 أنه كان لديه 111 فتى لكل 100 فتاة ، على الرغم من أن البيانات تشير إلى أن هذه الأرقام تتحسن مع تغير الأعراف الاجتماعية لصالح الفتيات. لا تزال المرأة تُستغل في الزواج الأبوي. صُنف الزواج بالإكراه ، وهو النسخة الأكثر تطرفاً منه ، كشكل من أشكال العبودية الحديثة من قبل منظمة العمل الدولية في إحصائياتها لأول مرة في عام 2017. وتشير أحدث التقديرات ، من عام 2021 ، إلى أن 22 مليون شخص على مستوى العالم يعيشون في زواج قسري . كان الضرر النفسي الدائم للدولة الأبوية هو جعل نظامها الجنساني يبدو طبيعيًا بنفس الطريقة التي تم بها تأطير الاضطهاد الطبقي والعرقي تاريخيًا على أنه أمر طبيعي من قبل من هم في السلطة. أصبحت هذه المعايير الاجتماعية قوالب نمطية جنسانية اليوم ، بما في ذلك فكرة أن النساء بشكل عام يهتمن ويرعاين وأن الرجال جميعًا عنيفون بشكل طبيعي وصالحون للحرب. من خلال حصر الناس عمدًا في الأدوار الضيقة بين الجنسين ، لم يضر النظام الأبوي بالنساء فحسب ، بل أضر أيضًا بالعديد من الرجال. كانت نيتها خدمة فقط من هم في القمة: نخب المجتمع. إذا أخذنا قسم Monkey Hill في حديقة حيوان لندن في عشرينيات القرن الماضي كمثال ، فهو نظام مشوه. هذا نظام عزز عدم الثقة وسوء المعاملة. الحركات من أجل المساواة بين الجنسين في جميع أنحاء العالم هي أعراض التوتر الاجتماعي الذي يعيشه البشر في المجتمعات الأبوية منذ قرون. وكما كتبت المُنظرة السياسية آن فيليبس ، “فإن الشخص ، إذا أُعطي نصف فرصة ، يفضل المساواة والعدالة على اللامساواة والظلم”. على الرغم من صعوبة النضال ضد النظام الأبوي في بعض الأحيان ، فلا يوجد شيء في طبيعتنا يقول إننا لا نستطيع أن نعيش بلا عيب. مختلف. يمكن للبشر أيضًا إعادة تشكيل المجتمع من صنع الإنسان. ** أنجيلا سايني صحفية علمية ومؤلفة أربعة كتب. تستند هذه المقالة إلى أحدث مقال لها ، البطريركية: كيف جاء الرجال إلى الحكم ، والذي تم ترشيحه مؤخرًا لجائزة أورويل.

كيف بدأت الذكورة؟

– الدستور نيوز