دستور نيوز
عمان – عقدت رابطة الكتاب الأردنيين بالتعاون مع مبادرة كتاب نون أول من أمس، ندوة بعنوان “أشكال المقاومة في الرواية العربية والعالمية”، شارك فيها الناقد موسى أبو رياش والراوي سمر الخاطر. السيد، وأدارها الروائي أسيد الحوتري. وأضاف إعلانا، وقال الناقد موسى أبو رياش: إن الروائي الفلسطيني غسان كنفاني هو أول من صاغ مصطلح “أدب المقاومة”، أي الأدب الذي يهتم بالكتابة عن أوضاع فلسطين تحت الاحتلال، ويعتبر من الأدب المقاوم. أهم الأسلحة وأكثرها فعالية المتاحة للشعب الفلسطيني، لأنها بمثابة صوت الشعب”. الحرية: تحدى الأدب المقاوم الاحتلال وأصبح همزة وصل مع بقية شعوب العالم. ويمكن توسيع مصطلح “أدب المقاومة” ليشمل الكتابة عن أي احتلال، صراحة أو ضمنا، مثل أدب العبيد في أمريكا، وأدب العراق ضد الاحتلال الأمريكي، وأدب الصين. ضد الاحتلال الياباني، وأدب فرنسا ضد الاحتلال الألماني، وأدب فيتنام ضد الاحتلال الأمريكي، وأدب أفريقيا ضد الاستعمار، وغيرها”. وأشار أبو رياش إلى مئات الشعراء والأدباء الفلسطينيين الذين كتبوا في أدب المقاومة، مثل: محمود درويش، توفيق زياد، سميح القاسم، فدوى طوقان، إبراهيم طوقان، هارون هاشم رشيد، غسان كنفاني، محمود شقير، إبراهيم نصر الله، و وغيرها الكثير، وعلى هذا الأساس «رواية المقاومة» هي رواية تتناول كليًا أو جزئيًا موضوع المقاومة تحت الاحتلال، أو ضد الاحتلال، مثل روايات غسان كنفاني وإبراهيم نصر الله. وفي مقابله أدب التطبيع، وهو كل الأدب الذي “يروج للعدو وثقافته وروايته، ويدعو إلى التعايش معه وقبول الأمر الواقع، ويساوي بين الجلاد والضحية”. وأضاف أبو رياش أن أي أدب يقدم اليهودي والصهيوني بشكل إيجابي هو “أدب التطبيع”، وأي أدب يروج لحل الدولتين أو قبول أي كيان عدو ولو على شبر من فلسطين هو “تطبيع”. الأدب”، مستعرضاً بعض المصطلحات المتداخلة التي قد تسبب ارتباكاً لدى البعض، فمثلاً “رواية المقاومة” هي التي تهتم بأوضاع فلسطين تحت الاحتلال أو أي بلد محتل، أما “رواية الحرب” فهي التي تتناول أوضاع فلسطين تحت الاحتلال أو أي بلد محتل. تتناول أحداث وعمليات وظروف الحرب والمقاتلين في ساحات القتال التي عادة ما تكون بين الدول، أما “رواية السجون” فهي الرواية التي تتحدث عن السجون وما يحدث فيها وأحوال السجناء ومعاناتهم. وأكد أبو رياش أن رواية السجون الفلسطينية هي رواية مقاومة، لأن معظم المعتقلين في سجون الاحتلال الصهيوني هم أسرى، اعتقلوا بسبب مقاومة المحتل بالوسائل المتاحة، وهذا يتبع من أي أدبيات السجون التي لديها نفس الظروف، مبينا أن الروايات تختلف في تناولها للمقاومة، فبعضها يتبنى الكفاح المسلح، مثل رواية غسان كنفاني “العودة إلى حيفا”، وبعضها يدعو إلى المقاومة السلمية بأشكالها وأساليبها المختلفة، مثل التظاهرات والاعتصامات والعصيان المدني والإضرابات وغيرها، مثل رواية «دبابة تحت شجرة الميلاد» لإبراهيم نصر الله، وبعضها يتبنى المقاومة الثقافية مثل رواية «الأقدار (كونشيرتو). المحرقة والنكبة) لربعي المدهون. هناك المئات بل الآلاف من الروايات التي تناولت المقاومة الفلسطينية والعربية والعالمية. سأستعرض سريعًا ثلاث روايات تمثل أشكالًا مختلفة من المقاومة. أولاً: رواية «صمت البحر» للفرنسي جان مارسيل برولر والتي صدرت عام 1942 أثناء الغزو الألماني لفرنسا. أما الرواية الثانية فهي «دبابة تحت شجرة الميلاد (ثلاثة أجراس)» لإبراهيم نصر الله، وتتحدث عن بلدة بيت ساحور المسيحية القريبة من القدس على مدى أجيال، وما تعرضت له من تهجير وانتهاك وتعذيب ومضايقة والإرهاب والاعتقال. تعرض الناس ل. وسلطت الرواية الضوء على قرار مقاطعة الاقتصاد وتوفير البدائل، فيما يتعلق بمسألة الحليب الطازج. وتابع: “الأهالي قاموا بزراعة المساحات المتوفرة من منازلهم للاستغناء عن منتجات العدو، وقرروا شراء عدد من الأبقار، لتوفير الحليب لأطفالهم، ومن غير المعقول أن ينتظروا الحليب من شركات العدو و رجموه كل يوم، وعندما بدأ إنتاج الحليب استغنى الأهالي عن حليب العدو وأعادوا شاحناته». ومن دون إلقاء حجر واحد، عرف العدو غرض بيت ساحور من شراء الأبقار، فضايق الأهالي وطلب التخلص من الأبقار. ثم قام الأهالي بتوزيعها وإخفائها وإيهام العدو أنهم ذبحوها وشوها. لكن الحيلة لم تنطلي على الضابط المسؤول، إذ رأى استمرار تدفق الحليب إلى… المنازل». أما الرواية الثالثة فهي «العودة إلى حيفا» لغسان كنفاني والتي كتبها بعد هزيمة 1967. سمح العدو بالتنقل في الأراضي المحتلة عام 1948، فبزغ أمل صفية في العثور على ابنها خلدون الذي تركته. أثناء هروبها بسبب الجرائم الصهيونية في حيفا، فتطلب من زوجها سعيد زيارة حيفا. يقول لها إن العدو لم يفتح الحدود لتشويه عيون النازحين، بل ليبهرنا، لنصبح أتباعه وعبيده. وخشي سعيد أن يوقف العدو حركة الحركة، فقرر التوجه إلى حيفا مع زوجته صفية للبحث عن ابنهما خلدون الذي تركاه طفلا هناك. وعندما يعبرون بوابة مندلباوم بين القدس الشرقية والغربية، يقول سعيد: «أتعرف ماذا؟ لمدة عشرين عامًا كنت أتخيل أن بوابة مندلباوم ستفتح يومًا ما.. لكنني لم أتخيل أبدًا أنها ستفتح من الجانب الآخر. لم يخطر ببالي هذا الأمر أبدًا، لذا عندما فتحوه،… بدا لي الأمر مرعبًا وسخيفًا ومهينًا إلى حد كبير. قد أكون مجنونا إذا قلت إن جميع الأبواب لا ينبغي أن تفتح إلا من جانب واحد، وإذا فتحت من الجانب الآخر، فإنها تظل مغلقة، ولكن هذه هي الحقيقة. وبينما هما يسيران في شوارع حيفا، تقول صفية: «لم أعتقد أنني سأراها مرة أخرى»، فيصححها سعيد: «أنت لا تراها، إنهم يعرضونها لك». هم لا يرون حيفا التي يعرفونها، لكن حيفا يريد العدو أن تراها. يطرقون منزلهم في حيفا، فيسلم عليهم ساكن المنزل اليهودي، بعد أن علم أنهم أصحاب المنزل قبل الاحتلال. فيقول لها سعيد بعفوية: «طبعًا لم نأت لنقول لك اخرجى من هنا، هذا يتطلب الحرب…» فتسكته صفية. وتروي لهم اليهودية قصة هجرتها من بولندا حتى عاشت في البيت، وتروي لهم قصة ذات مغزى، عندما رأت مشهدا وأشارت إلى زوجها الذي لم يرى شيئا، ولكن “شابين كانا يمسحان ملابسهما”. النخل على جوانب الخاكيس، فقالت امرأته: كان ذلك ولداً عربياً ميتاً. ولقد رأيته.” مغطى بالدماء.”
الناقد أبو رياش يناقش «أشكال المقاومة في الرواية العربية والعالمية…
– الدستور نيوز