دستور نيوز
فرانسواز فوغاس * – (أورينت 21) 13 يونيو 2023 في كتابها المرأة والنوع الاجتماعي في العراق ، تتناول زهراء علي نضال النساء والنوع الاجتماعي والحركات النسوية في بلد مزقته الحرب والعنف لعقود. هذا العمل هو تحليل نسوي لتاريخ العراق ، يمزج فيه المؤلف ببراعة الأدوات النظرية للدراسات الدي كولونية والبحث الميداني ، بعيدًا عن أي أصول “شرقية” أو “غربية” وأي منطق ثنائي. في العراق بين بناء الدولة والتشرذم “. ترجمه من الإنجليزية سنن قاسم. مركز البحوث الأكاديمية. * * * تضع زهراء علي هدف “تحرير النسوية من الفكر الاستعماري” كشرط مسبق لأي تحليل لنضال المرأة في العالم العربي. في مقابلة مع Investing Action نُشرت في عام 2016 (قبل نشر كتابها “المرأة والنوع الاجتماعي في العراق” باللغة الفرنسية) ، أوضحت زهراء أن هذا يعني “المطالبة بنماذج بديلة للنضال ضد النظام الأبوي ؛ النماذج المحررة من أعراف الحركات النسوية البورجوازية والبيضاء المهيمنة ، ورفض كل اتجاه يهدف إلى اختزال المرأة في جوهرها. وفقا لها ، علينا أن نفهم أن الحركات النسوية – التي هي في الواقع عديدة – ولدت وتعيش في سياقات مختلفة ، وليس من خلال نماذج التحرر المحددة سلفا. زهراء باحثة في علم الاجتماع معروفة بكتاباتها في مجال العنصرية والجنس والإسلام. تنتمي إلى هذا التيار الفكري للنسوية المسمى “ثنائية الكولونيالية” (1) ، والذي يكشف عن قيود النهج النسوي “الأبيض” الذي يدعي الشمولية ، فضلاً عن غيابه شبه الكامل. لنقد النظام الأبوي عندما يتعلق الأمر بنضال المرأة في سياق (ما بعد) الاستعمار. على هذا النحو ، فإن كتاب “المرأة والنوع في العراق” هو دراسة اجتماعية متعمقة تطبق فيها الباحثة ببراعة ومقنعة إطارًا تحليليًا تمزج فيه الإثنوغرافيا بالتاريخ الاجتماعي والسياسي والشفهي. “أنا على يقين من أن قضايا المرأة والنضال النسوي والنوع الاجتماعي في العراق يجب أن يتم تحليلها من خلال منظور معقد وعلائقي وتاريخي ، دون اللجوء إلى حجة” الثقافة “أو حجة” الإسلام “المتجانس ، لشرح مفهوم اجتماعي. ، الواقع الاقتصادي والسياسي “. بحث ميداني في أعقاب الغزو أجرت زهراء بحثًا ميدانيًا استغرق عامين في الفترة التي أعقبت الغزو الأمريكي للعراق ، من 2010 إلى 2012 ، في بغداد وأربيل والسليمانية ، جمعت خلاله قصص حياة “حقوق المرأة”. “الناشطات أو من يسمّين” نسويات “وتتراوح أعمارهن بين 21 و 74 سنة” من جميع الطوائف العرقية والدينية والمذهبية والسياسية “(عرب ، كردي ، مسلم ، مسيحي ، شيعي ، سني ، شيوعي ، وطنية وإسلامية). تقول في مقدمة كتابها: “هكذا تمكنت من جمع تاريخ شفهي للمرأة عبر الأجيال ، يعكس تطور حياتهن ونشاطهن السياسي ، وتطور قضايا النوع الاجتماعي منذ خمسينيات القرن الماضي. ” الكتاب مقسم إلى سبعة فصول ، تغطي تاريخ العراق منذ نهاية الحرب العالمية الأولى حتى اندلاع الاحتجاجات الشعبية في السنوات الأخيرة ، ويطرح السؤال التالي: كيف شكل الصراع على السلطة قضايا المرأة والنوع الاجتماعي؟ بادئ ذي بدء ، أدى الاستعمار إلى تفتيت الأمة العراقية من خلال سياسة جائرة من التمييز في الحقوق القانونية ، على أساس الفروق الطبقية والعرقية والمجتمعية والإقليمية. استغل المستعمرون وضع النساء المسلمات (الخاضعات والمهملات حقوقهن) في العراق ، كما فعلوا في البلدان الاستعمارية الأخرى ، كمثال و “دليل” على الاختلاف الأساسي بين الغرب “المتحضر” و “الهمجي”. ” شرق. إنه الادعاء بأن القوميين والإصلاحيين المسلمين يميلون إلى الانقلاب بجعل المرأة (الأم) ، على العكس من ذلك ، “الحاملة البيولوجية” للأمة التي يحلمون بها. ونتيجة لذلك ، أصبح الدفاع عن حقوق المرأة في الجمهورية العراقية الأولى (1958-1968) عنصرًا مركزيًا في السياسة القومية الحديثة التي أسسها النظام الجديد – حتى لو ظل الإسلام رمزًا رئيسيًا للأصالة الثقافية ، خاصة بالنسبة للنسويات القوميات. والعلاقة بين توحيد الأمة وتحرير المرأة مرت بإصدار “قانون الأحوال الشخصية” (1925) الذي أتاح التغلب على التشريعات التمييزية التي وضعها المستعمرون ، من خلال المساواة في الحقوق للمرأة ، على نحو مشابه لقانون الأحوال الشخصية. ترقية القوانين. ومع ذلك ، سرعان ما أدى الانقلاب الذي نفذه حزب البعث في عام 19682 إلى ظهور نظام استبدادي “دموي” ، أسدل الستار على الفترة الثورية السابقة. أوقف القمع والعنف السياسي عجلة التغيير الاجتماعي وفكرة الوحدة الوطنية التي استندت إليها ناشطات حقوق المرأة في مطالبهن. فقدان الحقوق المكتسبة وعنف الدولة بدأت فترة “عنف اجتماعي وسياسي واقتصادي” ، تميزت بسياسات معادية للأكراد والشيعة في السبعينيات والثمانينيات ، والحرب ضد إيران (1980-1988) ، وعسكرة المجتمع ، وغزو الكويت عام 1991 ، والحصار الذي فرضته الأمم المتحدة على الدولة والمجتمع العراقي ، مما “أثر بشكل كبير على سير عملها ونسيجها الاجتماعي والثقافي” ، وأعاد تعريف واقع المرأة والأعراف والممارسات الجنسانية . هذا ما أسمته زهراء علي ، نقلاً عن هشام شرابي (3) ، تم تأسيس “الأبوية الجديدة” ، وهي نظام أبوي جديد ، لا نقول “معدّل” ، أدخلته البرجوازية الصغيرة في المناطق الحضرية ، وتجسدها الشكل. من “أبو الأمة”. هذه الأبوية الجديدة ، ذات الطبيعة المتناقضة ، شجعت على تحسين الظروف المعيشية للمرأة (في حدود النمو الاقتصادي المرتبط بعائدات النفط) ، وأنتجت أشكالًا من الاحتجاج تتبع مسارات الهوية. وينطبق هذا بشكل خاص على النضال الشيعي ، الذي طور معاييره الخاصة فيما يتعلق بالجندر. قد يكون من بينها حقوق المرأة ، ولكن إلى حد محدود. في بلد تمزقه الانقسامات ، فقدت المرأة الحقوق التي اكتسبتها خلال حكم الجمهورية الأولى ، وتدهورت ظروفها المعيشية. ولم ينج من هذا الوضع سوى عضوات حزب البعث أو المقربات منه ، بحسب مدى انخراطهن في المجهود الحربي أو انتمائهن الطائفي. ولكن بالنسبة للغالبية العظمى من النساء العراقيات ، فإن “الفقر المتزايد والأزمة الإنسانية – الناتجة عن العقوبات الدولية – دفعت المجتمع إلى تطوير آليات للبقاء ، مما أدى إلى تدهور معايير النوع الاجتماعي”. غزت الولايات المتحدة الأمريكية العراق في 20 آذار (مارس) 2003 ، واحتلته حتى انسحبت نهائياً في 18 كانون الأول 2011. ثم وصلت إلى السلطة نخبة سياسية جديدة ، معارضة لحزب البعث وموالية لإيران ، من خلال قوات التحالف. وهكذا ولدت دولة جديدة مجزأة ، قائمة على العرق والطائفية ، ولدت من جديد العنف والفوضى السياسية وأدت إلى صعود القوى المحافظة. انتشار المنظمات غير الحكومية و “الطائفية المسيسة” تعامل الناشطون في مجال حقوق المرأة مع دولة ضعيفة غير قادرة على ضمان حقوق مواطنيها ونسائها. تعتمد مشاركة النساء في الحياة السياسية على النظام الطائفي ، حيث يتم قبولهن كـ “ممثلات” طوائفهن ، وليس كنساء بشكل عام. من خلال هذه الفجوة الطائفية الصغيرة ، يتم اختراقها في الحكومة والبرلمان والمجالس المحلية. تحت رعاية العم سام ، توجه الناشطات أنشطتهن بشكل أساسي إلى المساعدة الاجتماعية والإنسانية. ولتحقيق ذلك يفضلون الاعتماد على الأموال الأجنبية بدلاً من الاعتماد على دولة فاشلة وضعيفة وفاسدة. “نظرًا لأن المجموعات والشبكات النسائية يتم تمويلها بشكل أساسي من قبل المانحين الأمريكيين أو الأمم المتحدة أو الأوروبيين أو الدوليين ، فإن نضالاتهم وبرامجهم وحملاتهم وأنشطتهم وحتى مفرداتهم تتأثر بشدة بالدعم الذي يتلقونه.” بعد عام 2003 ، أثيرت “قضية المرأة” مرة أخرى في عراق ما بعد الاستعمار ، بطريقة هيمنت عليها الطائفية. […] مثل الحقبة الاستعمارية ، كانت “الأمة الجديدة” تتطلب “امرأة جديدة”. “تم تأطير العلاقة بين الدولة القومية والجندر في سياق كان التدخل العسكري الأمريكي يفرض فيه نخبة سياسية جديدة ونسخة عرقية وطائفية الهوية العراقية. نتج عن “الطائفية المسيسة” والتشكيك. في التراث “العلماني” المزعوم للدولة العراقية ، إلا أن مؤلف الكتاب يدحض الخلاف الديني / العلماني الذي ينتهي دائما بالقول أو التلميح إلى أن السلطة الدينية الأصولية هي ما يقلل من مكانة المرأة. وتؤكد أن الوضع الذي تعيشه المرأة في العراق “ليس مجرد نتاج قراءة خاطئة للإسلام ، بل هو نتيجة مباشرة لسلسلة من الحروب والغزوات التي أدت إلى تفتيت الهوية”. والتفتت الاجتماعي والسياسي ، فضلاً عن صعود القوى المحافظة “. مع إصلاح لا يقل جوهرية لقانون الأحوال الشخصية ، بهدف المساواة الكاملة في الحقوق فيما يتعلق بقضايا الميراث والزواج والطلاق والتحريم تعدد الزوجات … إلخ. غالبًا ما تطرح النسويات المسلمات نفس المطالب ولكن بمرجعية مختلفة ، حيث يتبنين قراءة مختلفة للقرآن والفقه والنصوص الدينية المناهضة للسلطة الأبوية. ومع ذلك ، فهم يدعمون النهج الإصلاحي القائم على الطائفية. بين هذين التيارين ، يستند نشطاء حقوق الإنسان والإسلاميون واليساريون في حملاتهم إلى نظام الحقوق الذي حددته “اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة” ، مع الحفاظ على الإشارات التي تشير إلى “إسلامية” الشخصية. قانون المكانة و “الثقافة العراقية” مما يمهد الطريق للتوافق. “إعطاء معنى للعنف ، ممارسة عملية نسوية” هو عنوان استنتاج هذه الدراسة ، والذي قد يبدو للوهلة الأولى غامضًا. تسلط الخاتمة الضوء على انتفاضة أكتوبر 2019 ضد نظام ما بعد 2003 ، والتي لعبت فيها النساء دورًا رئيسيًا. حررت حركتهم المكثفة الحركة النسوية ، التي كانت دائمًا أسيرة السلطة السياسية و / أو الدينية ، وأعطتها دفعة جديدة. طرح النشطاء الشباب جميع مطالبهم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية بالتساوي ، وأكدوا على أهمية الحريات الفردية. قراءتهم لصراعات السلطة وانتهاكات حقوق الإنسان التي ترتكبها الدولة والجيش والميليشيات هي جزء من اليوتوبيا التي تتبناها الحركة الاحتجاجية ، برغبتها في إعادة التفاوض على عقد اجتماعي جديد. تمت ترجمة المقال من الفرنسية بواسطة دينا علي. الهوامش: (1) انظر هنا مقتطف من كتاب فرانسواز فيرجيس ، “نسوية ديكولونيالية”. (2) في 8 فبراير 1963 أطاح انقلاب عسكري باللواء عبد الكريم قاسم – الذي قاد هو نفسه ، على رأس مجموعة من الضباط ، وقام بانقلاب ضد النظام الملكي عام 1958 – وأوصل اللواء عارف إلى السلطة. في 17 يوليو 1968 قامت مجموعة أخرى من حزب البعث بانقلاب آخر وأطاحت بالسلطة ، وضمت مقربين من صدام حسين ، حيث أصبح حزب البعث قويًا ومنظمًا. (3) “النظام البطريركي الجديد: نظرية التغيير المشوه في المجتمع العربي” 1988.
عراقيات يحملن لواء التغيير في بلد ممزق …
– الدستور نيوز