دستور نيوز
إذا كنت تقرأ هذا المقال ، فربما يرجع ذلك إلى أنك عثرت على الرابط على وسائل التواصل الاجتماعي ، وسط سيل من المنشورات التي تدور غالبًا حول موضوع واحد. في الوقت الحالي ، قد تكون مواضيع وتعليقات حول كأس العالم أو منشورات أخرى متعلقة بشيء جديد تشغل معظم المستخدمين ، فيما كنا نسميه سابقًا “موضوع الساعة” قبل أن يتحول إلى “اتجاه” مع اكتساح من وسائل التواصل الاجتماعي. هل شاركت في التعليق على أخبار كأس العالم رغم عدم اهتمامك بكرة القدم؟ هل انشغلت بحقيقة صورة هيفاء وهبي في السعودية؟ هل كتبت شيئًا على Facebook و Twitter حول اليوم العالمي للصحة النفسية؟ ومنذ فترة ، هل عبرت عن رأيك في محاكمة جوني ديب وأمبر هيرد حتى لو لم تكن تعرف الكثير عن القضية؟ قد تكون إجابتك “نعم” ، على الرغم من أنك تذكرت معظم هذه الموضوعات الآن ، بعد أن محوتها ذاكرتك تمامًا لدرجة أنها قد تبدو لك وكأنها تنتمي إلى زمن قديم. على أي حال ، من المحتمل أنك تتساءل باستمرار عن سر قوة الاتجاه وتأثيره على الأفراد. لكن كيف يحدث ذلك؟ كيف يمكننا مقاومة قوة هذه الاتجاهات على وسائل التواصل الاجتماعي التفاعلية؟ ما هي الجوانب السلبية “لثقافة الاتجاه” التي نسمع انتقادات لها دائمًا؟ ولماذا رغم وعينا بهذه السلبيات نشارك فيها معظم الوقت؟ اقتصاد الانتباه منذ حوالي ثلاثة عقود ، ظهر مجال بحثي جديد ، “اقتصاد الانتباه” ، والذي يدين بالكثير لمساهمة الفيلسوف والمهندس المعماري الألماني جورج فرانك. يلاحظ فرانك نوعًا من التكافؤ بين علاقة البنوك بالمال وعلاقة وسائل الإعلام بالاهتمام. بالنسبة لفرانك ، كان توفير الانتباه أحد أهم الثورات الاقتصادية في القرن العشرين ، كما أنه فاق جميع العوامل الأخرى ذات الأهمية الاقتصادية.
يعرف العديد من الاقتصاديين وعلماء الاجتماع أن اهتمامنا أصبح بشكل متزايد سلعة يتم تداولها في “سوق المعرفة” للتكنولوجيا الجديدة. تم ذكر اقتصاد الانتباه لأول مرة في القرن التاسع عشر ، قبل وقت طويل من ظهور وسائل التواصل الاجتماعي حيث يتنافس المعلنون على اهتمامنا. بالنسبة للبعض ، ترتبط جذور هذا المجال بشكل أساسي بالثورة الصناعية. إن إنتاج كميات كبيرة من السلع التي يجب بيعها حتمًا يعطي أهمية كبيرة لاهتمام المستهلك ، الأمر الذي ظهر مع ازدهار مجال الإعلان والتسويق ، خاصة مع ظهور الوسائط المرئية والمسموعة في القرن العشرين. الاتجاه ، سواء في شكل “تحديات” على TikTok أو كحدث يفرض نفسه ، ويولد موضوع مناقشة موحدًا يشغل المستخدمين حول العالم أو في منطقة معينة ، هو في صميم ثقافة جذب الانتباه. هذا الاتجاه ، الذي يتبناه الآلاف ، وأحيانًا الملايين ، يساعد الخوارزميات في التعرف على تفضيلاتنا (وفي بعض الأحيان إنشائها) وبالتالي إدارة الإعلانات واستهدافها بطريقة مخصصة تضمن استمرار استهلاكنا. “إذا كنت لا تدفع مقابل منتج ، فربما يكون ذلك لأنك أنت المنتج.” أصبحت هذه الجملة مفتاحًا لفهم طبيعة العلاقات الاقتصادية التي تولدها وسائل الإعلام الجديدة. وبالتالي ، من خلال لفت انتباهنا إلى محتواها ، فإن هذه المواقع والتطبيقات “تبيعنا” للمعلنين. Facebook و Instagram ، على سبيل المثال ، هما ببساطة منصتان إعلانيتان تستخرجان الأموال من انتباه المستخدمين ووقتهم. الاتجاه ، في هذا السياق ، هو وقود الاهتمام. إنها العجلة التي تجعلك تنجذب إلى الصفحة الرئيسية لأطول فترة ممكنة.
لكن الكاتبة الأمريكية شوشانا زوبوف تعتقد أن المحادثة يجب أن تتجاوز اقتصاد الانتباه إلى ما تسميه “الإفراط السلوكي”. وتقول إن “رأسمالية المراقبة” التي نعيش في ظلها حاليًا تهدف إلى تتبع حركاتنا المتعمدة إلى الحد الذي يسمح لنا بمراقبة سلوكياتنا المستقبلية والتنبؤ بها. ربما يكون هذا هو سبب ظهور الإعلانات للمنتجات التي كنا نفكر في شرائها فقط حتى قبل البحث عنها عبر الإنترنت. وهذا الواقع برأيها يؤكد أننا نعيش في ظل نظام استغلال نكون فيه الضحية. النسيان وفقدان الحساسية في رواية “البطء” يسلط الكاتب التشيكي الفرنسي ميلان كونديرا الضوء على علاقة سرية بين البطء والذاكرة ، بين السرعة والنسيان. إذا تخيلنا رجلاً يسير في الشارع ، ثم فجأة يتذكر شيئًا ، لكن الذاكرة لا تساعده في تلك اللحظة ، فإنه يبطئ الخطوة تلقائيًا. أما من يسعى إلى نسيان حالة طارئة صعبة حدثت له للتو ، فهو على العكس من ذلك ، فهو لا شعوريًا يسرع من مشيته ، وكأنه يريد الابتعاد عن شيء لا يزال قريبًا جدًا منه من حيث الوقت. انطلاقًا من هذه المعادلة ، نلاحظ الارتباط الوثيق بين الاتجاه والسرعة ، وبالتالي بينها وبين النسيان. من الصعب الكتابة عن حدث ما بعد مرور أكثر من أسبوع على حدوثه. يبدو أنك تبحث عن التاريخ. بشكل عام ، لن يهتم أحد. مهما كان الحدث عظيمًا ، إذا كان انفجارًا دمر نصف مدينة أو رجل قتل امرأة عند مدخل الجامعة ، فسيتم نسيان كل ذلك بعد أيام قليلة من انتهاء الحدث. الوتيرة السريعة للانخراط في الاتجاه ، وسرعة الانتباه ، والاهتمام ، والشعور ، والتعليق ، والتفكير ، والبحث ، وكلها محصورة بين فترتين (بين وقت وقوع الحدث ووقوع حدث آخر يثير الانتباه وتجذب الاهتمام) ، غالبًا ما تؤدي هذه السرعة الباهظة إلى النسيان. بالمثل ، يجادل باحثو علم الأعصاب بأن الإلهاء المستمر وعادات الخوض السريع في تدفق المعلومات تجعل من الصعب جدًا على الذاكرة حفظ هذه المعلومات وتخزينها.
وفي سياق متصل ، يؤدي الإفراط في الانتباه والحواس إلى فقدان الانتباه وانعدام الحساسية مثلما يؤدي تشبع المدن بعدد السيارات إلى القصور الذاتي والتراخي على الرغم من أن السيارة مصنوعة لزيادة الحركة والسرعة. وبالمثل ، فإن التقنيات الجماعية تسبب نوعًا من التنميل على مستوى الحواس من خلال التشبع العاطفي الذي تؤدي إليه. هذا هو أحد العيوب التي حذر منها الفيلسوف الفرنسي برنارد ستيجلر في مقاربته لعواقب “الرأسمالية المعرفية” التي تمثلها تكنولوجيا الإعلام الحديثة على الإنسان. بدوره ، رأى المُنظِّر الأمريكي هربرت سيمون في عام 1970 أنه كلما زاد عدد المجتمعات التي تولد المعلومات وتنشرها ، تقل القدرة على استيعاب هذه المعلومات ، والقدرة على تلقيها ومعالجتها وفهمها. لذلك ، استنتج أن المجتمعات الغنية بالمعلومات هي مجتمعات تفتقر إلى الاهتمام. لماذا جرفنا التيار الرئيسي؟ على الرغم من أننا نشعر بسلبيات ثقافة الاتجاه وننتقد أحيانًا التورنت الكاسح الذي يمثله المنشورات المكثفة حول موضوع أو قضية واحدة ، غالبًا ما نجد صعوبة في ثني أنفسنا عن التأثر بهذا الاتجاه. فما هو السبب؟ في عام 2004 ، ظهر مصطلح “FoMO” لأول مرة ، وهو اختصار لعبارة “الخوف من الضياع”. تم استخدام المصطلح في البداية في مجال التسويق ، لكنه لاقى ذروته مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي. تمامًا كما نشعر بالقلق بشأن ضياع فرصة ما ، أو المشاركة في حفلة مع الأصدقاء ، فإننا قلقون بشأن فقدان كل ما هو جديد ، حتى لو كان ذلك فقط من خلال التعليق عليه.
القفز إلى التورنت ، بدلاً من مجرد مشاهدته ، يُظهر الضغط الذي تضعه قوة الحاضر علينا. إنه يعكس الرغبة في اغتنام اللحظة الحالية ، والحضور ، من أجل مقاومة تدفق الوقت الذي يمر بنا دائمًا ، بحيث يصبح ما كان الآن للتو من الماضي. والرغبة في أن نكون حاضرين ، في الوجود “الآن وهنا” ، حتى لو كانت على أرض الواقع ، قد تنبع في جوهرها من الخوف من الموت ، حتى لو كان “الموت الرمزي” ناتجًا عن اختفائنا من الفضاء العام. يعتبر كسب التقدير من الآخر سببًا رئيسيًا لوجودك في هذه المواقع والتعبير عن أنفسنا من خلالها. يعتبر الاعتراف بالآخر ، بالنسبة للكثيرين ، وحدة قياس احترام الذات. يشير هذا إلى ما يُعرف في علم النفس باسم “تأثير العربة” ، وهو عندما يفعل الناس شيئًا ما في المقام الأول لأن الآخرين يفعلونه أيضًا ، حيث أن المشاركة في الاتجاه ، أو في الصياح الأخير ، تعزز الشعور بالانتماء إلى المجموعة. هذا واضح في الاتجاهات السياسية والاستهلاكية للبشر. من المعروف تاريخياً أن مجال الإعلان يلعب على هذا التأثير لجذب المستهلكين وتوجيه سلوكهم. يقلق البعض من هذا الاتجاه لأنه يهدد الفردية البشرية ويلبي أسوأ كابوس لها في جعل الفرد مجرد مرآة للجمهور. يبدو الأمر كما لو أنه أصبح هو الشخص الذي حذر منه نيتشه في المقاطع التي نُشرت بعد وفاته ، قائلاً: إنه يتفاعل فقط “.
ما سر قوة “الترند” على مواقع التواصل الاجتماعي؟
– الدستور نيوز