يستعيد وتر العود إيقاعه تدريجياً في إيران

طهران-يعود العود تدريجياً ليحجز مكاناً في إيران بعد سنوات طويلة من النسيان ، ويأمل عازفو هذه الآلة الوترية ، التي شكلت بؤرة الموسيقى العربية والتركية ، أن تكون وسيلة للتقارب بين شعوب أبدية. -منطقة مضطربة.

ماجد يحيى نجاد ، موسيقي وأستاذ العود في طهران ، قال لوكالة فرانس برس: “ازداد عدد الطلاب (الذين يتعلمون العزف على هذه الآلة) بشكل كبير منذ حوالي 15 عامًا: في ذلك الوقت ، كان لدى كل أستاذ معروف حوالي عشرة طلاب ، الآن يصل عددهم إلى 50 بوصة.

تقول معلمة العود ، نوشين باسدار ، البالغة من العمر 40 عامًا ، إنها “بدأت (تعليم العزف) منذ حوالي 23 عامًا” بعد تخرجها من معهد الفنون (“Henrestan” بالفارسية). وأضافت “في تلك الحقبة ، كان غالبية طلابي من كبار السن (…) الآن ، معظمهم من الشباب”.

على الرغم من وجودها في التراث الثقافي الفارسي ، إلا أن الآلة الوترية كانت غائبة عن التاريخ الإيراني الحديث.

توضح باسدار أنه في بداية علاقتها بالعود ، “علمنا فقط أن العود عُزف في مصر والعراق (…) لم نكن نعرف شيئًا عن (وجوده في) تركيا. نحن نعلم اليوم أنها تلعب أيضًا في سوريا والكويت والأردن. “

العود هو أحد نقاط الدخول لجيل الشباب في إيران للتعرف على ثقافات الدول المجاورة.

قال يحيى نجاد: “أصبح الموسيقيون الشباب في إيران أكثر اهتمامًا بالثقافات العربية والتركية ، وأصبح عدد من الموسيقيين من البلدان الثلاثة … أصدقاء عبر الإنترنت”.

رُبطت شهرة العود في الموسيقى العربية في إيران بـ “الربط” ، وهي الآلة الوترية التي تشبهها إلى حد بعيد ، والموجودة في الشعر الفارسي التاريخي.

يتذكر “تواصل” في ملحمة “شاهنامه” (كتاب الملوك) للشاعر الفارسي أبو القاسم فردوسي ، الذي خصص فصلًا من الكتاب لسرد استخدام بارباد لهذه الآلة الوترية أثناء غنائه في ديوان الملك.

تسعى إيران ، بالتعاون مع سوريا ، إلى إدراج “صناعة العود والعزف عليه” في قائمة التراث الثقافي غير المادي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (“اليونسكو”).

لم يضمن هذا الوجود التاريخي استمرارية العود في إيران ، حيث ضل طريقه إلى النسيان على مر القرون ، وغاب عن التراث الموسيقي التقليدي والكلاسيكي لصالح الآلات الوترية الأخرى مثل القطران والسيتار والسنطور والكمنجة. و اخرين …

ومع ذلك ، عادت الآلة الخشبية تدريجياً في النصف الثاني من القرن العشرين ، بمساهمة رئيسية للموسيقي منصور ناريمان ، الذي أدخل تدريس العود في منهج “هنريستان” ونشر “الدليل الأول على العود بالفارسية ، بحسب يحيى نجاد.

بدأ اهتمام الراحل بالعود في الخمسينيات من القرن الماضي ، بسبب إعجابه بصوت الآلة “الدافئ”. لكنه لم يجد بعد ذلك أستاذا ليعلمه العزف. لكن هذا لم يثبط عزيمته ، بحسب ما يؤكد يحيى نجاد ، الذي كان معه منذ سنوات.

يوضح الأخير أن ناريمان علم نفسه ، وتراسل مع المصريين الذين سمعوا عزفهم في الراديو ، وطلب منهم النصيحة والتعليمات على العود. كان محمد عبد الوهاب من أبرز المستجيبين.

بعد سنوات ، قام الطالب ، الذي لم يجد أستاذًا بل تحول إلى أستاذ لامع ، بتزويد الموسيقي بالطلاب الذين أتقنوا الأوتار وأصبحوا موسيقيين معروفين.

وسجل طالبه محمد فيروزي أعمالا مع “أستاذ” الموسيقى الإيرانية محمد رضا شجريان الذي وافته المنية العام الماضي.
حققت بعض الأعمال التي أنتجها الرجلين نجاحًا كبيرًا ، مثل “Asman Ishq” (“The Sky of Love” عام 1991) ، و “Aram Jan” (“The Soul Break” عام 1998) ، و “Gogai Ishik Bazan” (“The Hustle of the Lovers” عام 2007). .

تتذكر نوشين باسدار ذكريات تعرّفها الأول على العود ثم بحثت عنها بشغف بين متاجر الآلات الموسيقية في ساحة بحرستان في طهران ، وجهة الموسيقيين في وسط العاصمة الإيرانية ، حيث عثرت على “اثنين من الآلات (العود) صنعتا” في مصر “وحجمها كبير” لفتاة صغيرة “. .

في ذلك الوقت ، كان عدد صانعي هذه الآلة في إيران “ضئيلا جدا” وسعرها “مرتفع جدا” ، بحسب ما قالت صانعة العود فاطمة موسوي لوكالة فرانس برس في ورشتها الصغيرة في طهران.

لكن الوضع بدأ يتغير مع بداية الألفية الجديدة ، مع دخول مئات الآلات من دول الجوار ، وخاصة من سوريا وتركيا ، مما ساهم في زيادة الكمية المعروضة وانخفاض ملحوظ في الأسعار.

تزامنت تلك الفترة مع الانفتاح الذي سعى الرئيس الإصلاحي محمد خاتمي إلى تحقيقه وطبع فترتيه الرئاسيتين بشكل أساسي بين عامي 1997 و 2005. لاحظ أن رجال الدين المتشددين غالبًا ما ينظرون إلى هذا الفن بنوع من عدم الرضا ، لأنهم يعتبرون أنه يتعارض مع الإسلام. تعاليم وهي إلهاء عن الشؤون الدينية.

حميد خوانصاري ، مؤلف كتاب عن العود بالفارسية ، يعتقد أن الآلة “نعمة” لأنها “تسمح بتوسيع آفاق الإبداع”.

جمعت مسارح وقاعات المدن الإيرانية خلال السنوات الماضية عازفي العود من دول المنطقة والجمهورية الإسلامية ، ومن بينهم اللبناني شربل روحانا الذي عزف مع فرقة “كوردون” عام 2016 ، وفرقة يوردال طوقان التركية (2017). .

أدرج التونسي ظافر يوسف مقتطفات من الشعر الفارسي في مؤلفاته ، وعزف مع أوركسترا عالمية ضمت موسيقيين إيرانيين.

ويذكر يحيى نجاد أن العديد من الموسيقيين العرب والأتراك جاءوا إلى إيران “وأقاموا حفلات موسيقية ونظموا ورش عمل” اعتبارًا من عام 2016 ، وهو العام الذي شهد بداية مرحلة الانفتاح على إيران ، حيث سبقه إبرام الاتفاق النووي بين البلدين. طهران والقوى الكبرى ورفع العقوبات عن الجمهورية الإسلامية صيف 2015. ، قبل أن تعيد الولايات المتحدة فرضها بعد انسحابها أحادي الجانب من الاتفاقية في 2018.

يأمل يحيى نجاد في منطقة عرفت ولا تزال تعاني من العديد من النزاعات والحروب ، أن يؤدي التبادل الموسيقي إلى تعزيز “الصداقة” بين دولها ، وأن “تسمح هذه الآلة لأبناء المنطقة بالمصالحة في نهاية المطاف”.