ألدستور
عمان – «الإبل» حاضرة في حياة الإنسان في شبه الجزيرة العربية منذ فجر التاريخ، ولم يستغن عنها حتى اليوم، فبعد أن كانت مظهراً من مظاهر تميزه وثرائه، ومصدر رزقه وعطائه، وأداة ترحاله وتنقله، أصبحت أيقونة ورمزاً لتراثه الأصيل المستمد من تاريخه العريق. وبحسب بيان صحفي صادر عن اتحاد وكالات الأنباء العربية (فانا)، ضمن التقرير الثقافي الدوري للدول الأعضاء في الاتحاد، وأعدته وكالة الأنباء السعودية (واس)، فإن هذا الاحتكاك البشري بالإبل أفرز فناً شعبياً جميلاً يتناقله المجتمع جيلاً بعد جيل، يسمى «الحدوة». “وهو نوع من الشعر الخفيف الذي ينادى به لإرضاء الإبل وتشجيعها على السير باستخدام تعابير لفظية تقليدية تمكن الرعاة من مناداة جمالهم وجمعها والتواصل معها. وقد ورث أهل شبه الجزيرة العربية “فن الركوب” للتواصل مع قطعانهم من الإبل من خلال بعض الأصوات والتعابير التي اعتادت الإبل سماعها والاستجابة لها. وتذكر المصادر التاريخية أن مضر بن نزار بن معد هو أول من “أوقف” الجمل بعد أن سقط من على راحلته وانكسرت يده فصاح بصوت عال (ويده! وويده!) وكان حسن الصوت؛ فأصغت الإبل إليه وواصلت السير. ومن هنا ظهرت فكرة استخدام حدوات الخيل في مناداة الإبل، ويقول البعض إن هذه الهمسات ساعدت الخليل بن أحمد الفراهيدي في اكتشاف مفاتيح العروض الشعرية والبحور. ويقال: إن بداية “الحدوة” كانت بواسطة آلة صوتية،وهو نداء الإبل بصوت مرتفع، وقد ورد في بعض معاجم اللغة أن راعي الإبل إذا أراد أن يحث إبله على المجيء إليه بسرعة؛ صاح بصوته وغنى لها بكلمات مثل: هد هد أو: هي دو هي دو. أو: دو دو. أو: ده ده مع إضافة الدال، أو: ده ده، وما زال هذا يستعمل إلى اليوم مع الرجز، ولا يلغي أحدهما الآخر، ويختلف من بيئة إلى أخرى. ثم تطورت الطبلة من مجرد همسة أو صوت أو نداء للإبل إلى غناء شعري له طرقه وأساليبه ومفرداته. ومع مرور الزمن دخلت إليها معاني وكلمات شعرية مغناة وأبيات متوازنة، تجمع بين حلاوة الصوت وسحر القافية المستمدة من بيئة البدو وثقافتهم الأصيلة. ومما ورد عن قوة النعل في الإبل أن “أبا جعفر المنصور سأل إسكافياً فقال له: ما أحسن نعلك؟ فقال: تعطش الإبل ثلاث مرات وتدنو من الماء، ثم تركض فتستجيب كلها لصوتي، ولا تدنو من الماء”. وقد وثقت معاجم اللغة العربية وكتب التراث العربي الكبرى كلمة “حدوة الإبل”، كما احتوت على كم هائل من الحكايات والقصص والروايات والروايات المتعلقة بها. وقد احتفظت كتب التراث الشعبي بمجموعة كبيرة من الروايات الشفوية لقصص العرب المتأخرين على ظهور جمالهم وظهور خيولهم. ولعل من أحدث الكتب التي تناولت هذا الموضوع مجموعة: “الرجاز والهدا” للباحث في التراث الشعبي إبراهيم الخالدي، والتي وثق من خلالها رحلة الهدا الطويلة في تاريخ الأدب العربي. منذ بدايتها الأسطورية وحتى آخر عصر البداوة، الذي انتقلت فيه الطائرة الورقية من علاقة وثيقة بالإبل، إلى علاقة مميزة بالحصان، وإن لم ينقطع ارتباطها بصاحبها القديم (الجمل). وتؤكد هذه الدراسة التماهي الواضح بين «الحذاء» وبحر «الرجز»، وهذا البحر الهاديء أتاح لغير الشعراء التغني بالحذاء. حتى أصبح «الحذاء» أغنية العرب الشاملة. وفي حديثه لوكالة الأنباء السعودية (واس)، أشار الخالدي إلى أن وجود الحديث الشريف من أساسيات القوافل المسافرة في الصحراء، وأهم أدوات الرعاة المهرة، وأجمل فنون الغزاة المحاربين. ويؤكد رئيس مجلس إدارة الجمعية السعودية لدراسات الإبل «ذُود» الدكتور محمد العتيبي: «إن النعل معروف منذ العصر الجاهلي، وعادة ما يطلق على الإبل عند قدومها إلى الماء، أو عند سيرها إلى المرعى، أو أثناء انتقالها من مكان إلى آخر، وهو مصطلح لأغاني قصيرة تؤثر في تجمع الإبل ومسيرها وانتظام عودتها إلى مراعيها». وللنعال مناسبات مختلفة، منها: «نعال الرحيل»، و«نعال السفر»، وحذاء سقي الإبل ويسمى «العُبال». وهناك حذاء العُبة ويسمى «الهُبال» عند العامة وهو خاص بجمع الإبل وسوقها إلى مكان راحتها أو مرعاها، وهناك «نعال السواني» وهي تغنى للإبل التي تسحب الماء من البئر لتشجيعها على السير. ولم يتمكن الحداء من الاستمرار في لغته الفصيحة، بحسب ما جاء في كتاب “الحداد” للباحث محمد العجيري، خاصة بعد أن خرج من التزم بلهجاته الجديدة عن اللغة، فتحول الحداء من اللغة الفصيحة إلى اللغات العامية لأهل المناطق. ويوضح المؤلف أن هذا الإرث لم يؤلفه فئة محددة من الأفراد، بل انتقل من جيل إلى جيل، وتعرض للحذف والإضافة حسب الحاجات البيئية للأفراد الذين يستخدمونه، حتى وصل إلينا بالشكل الذي هو عليه ولن يتوقف عن التعديل حتى يصل إلى مراحل التسجيل. ومن أمثلة أغاني بدو شبه الجزيرة العربية التي قالوا بها بلهجتهم العامية ما يسمى بالهبل، وهو ينقسم إلى الحداء والرجز، أما الحداء فهو الذي يغنى أثناء انتظار الدلو، ويأتي من قعر البئر حتى يمسك به. ومن أمثلة ذلك قولهم: «قاد الجالس وهو منهك يسقي أخواته وأمه»، «رزقك الله قلباً يجمع الضار والضار»، «لقد ذهب زلمان والطمّان مات أهلهما»، «يا هلا ومرحبا بأم السنام النبي»، يا فخر القبائل، يا مرتزقة المحسنين، «صبّوا القلاص لشائلة كم درهم صرفت لليلة»، «ملحة جليلة وأخرى وإذا جاء المطر تستحي»، «يا هلا ومرحبا بأم الدلال الزيني»، «تضربه الصاعقة أمامه فتنبت شتلة وعجله». وقد سُجّل فن «حدوة الجمل» في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي السعودي في منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو). وكأبرز الموروثات التي لا تزال حية في الموروث الشعبي، بادرت وزارة الثقافة إلى تحديد هذا العام 2024 “عام الإبل” باعتباره قيمة ثقافية وركيزة للحفاظ على الهوية الوطنية الأصيلة والتراث العربي الأصيل، وتعريف العالم أجمع بهذا المكون التاريخي، حتى أصبح مقصدا سياحيا وثروة ثقافية وتراثية، تسعى إلى تحقيق مكاسب عديدة في كل ما من شأنه الحفاظ على التراث وتنميته بطرق مدروسة وبما يعود بالنفع على الاقتصاد الوطني. – (بترا/فانا)
“حذاء الإبل”.. لغة تواصل بين الإبل وأهلها ضمن الموروث الثقافي…
– الدستور نيوز