ألدستور
عمان – أصدرت المؤسسة العربية للدراسات والنشر كتابا بعنوان “الأدب والعلوم الإنسانية والاجتماعية” لأستاذ النظرية الأدبية والنقد المعاصر في الجامعة الأردنية الدكتور شكري عزيز الماضي. إضافة إعلان. ويتحدث الماضي في مقدمته للكتاب عن أهمية هذا الكتاب الذي يكمن في تنمية الوعي النقدي. وتقديمه، والحرص على فتح آفاق مهمة للمنظومة التكوينية للثقافة العربية المعاصرة، وهي “النقد الأدبي: تفاعلات الأدب مع العلوم الإنسانية والاجتماعية”، كثيرا ما حولت عددا كبيرا من الدراسات والأبحاث والجامعات أطروحات في البحوث اللغوية أو النفسية أو الاجتماعية أو الفلسفية أو السياسية. ويشير المؤلف إلى أن الأدب يتفاعل ويتأثر ويتأثر بهذه العلوم، لكنه يبقى حريصا على تجسيد هويته الفنية الجمالية، كما أن الأدب كيان متطور ومتغير ومتجدد باستمرار، مبينا أن الأدب ليس ثابتا أو ثابتا. مغلقة، حيث أنه من الصعب اختزالها إلى “نمط معين”. ولا يخضع لقوانين ثابتة. يرى الماضي أن الأدب ينفر من محاولات إخضاعه لأي علم من العلوم الإنسانية أو الاجتماعية. إنه يتفاعل مع التاريخ، لكنه ليس التاريخ. إنه يتفاعل مع السياسة، لكنه ليس سياسة. إنه يتفاعل مع الدين، لكنه ليس الدين. ينمو الأدب في احتضان الأيديولوجية، لكنه ليس دينًا. وهي لا تتحول إلى أيديولوجيا، حتى في «علاقتها الوجودية باللغة، فمن دونها لا يوجد أدب». يسعى الأدب إلى تأكيد جوانب المستقل، فهو تكوين لغوي خاص، ينشأ إلى الوجود من خلال اللغة وما وراء اللغة. لكن الأدب ليس لغة -في التحليل النهائي- فالأدب يبقى أدباً واللغة تبقى لغة. ويؤكد المؤلف أن مبرر وجود الأدب أو وظيفته لا يقتصر على تجسيد الفن والجمال والمتعة الأدبية، بل إنه في جوهره يعمل على بناء بعد مهم من الوعي الإنساني: وهو بعد الكاتب. وعيه بنفسه وبالآخرين المعاصرين له، بما في ذلك جمهور المتلقي والقراء، والعلاقات المتشابكة بين هذه الأطراف. لتوصيف المرحلة أو العصر وفهم العالم والكشف عن جوانب المجتمع الإنساني واحتياجاته وتحدياته لتغييره نحو الأفضل. ويشير الماضي إلى أن أهمية هذه العلوم ودورها في دعم وترسيخ وبلورة وخلق اتجاهات أدبية معينة ترتكز على مفاهيم وتصورات مختلفة للأدب: مصدره وجوهره ورسالته، وتثير تساؤلات وتساؤلات حوله. المعرفة والوجود والعالم، ويؤكدون أهمية هذه العلوم في تأسيس وإنشاء منهجيات نقدية ذات صيغة علمية تدعو إلى التكفير. الناقد والمساهمة في تنمية الوعي النقدي. يتألف الكتاب من سبعة فصول تتحدث عن العلاقة بين الأدب واللغة، الأدب والإيديولوجيا، الأدب وعلم النفس، الأدب وعلم الاجتماع، الأدب والتاريخ، الأدب والسياسة، الأدب والفلسفة. كما يتضمن الكتاب العديد من الأوراق البحثية التي تتناول أشكال التفاعل بين الأدب والعلوم الإنسانية والاجتماعية. طبيعة هذه التفاعلات، وما يترتب على هذه التفاعلات، وتأثير كل ذلك في كيفية قراءة النصوص الأدبية وكيفية فهمها والتعامل معها وتحليلها وتقييمها. وفي خاتمة الكتاب يقول المؤلف: “إذا توقفنا عند اللغة وكيفية استخدامها سنجد أن لغة هذه العلوم “كلغة أي علم آخر”. ويجب أن تكون هذه اللغة محددة ودقيقة ومنضبطة ومباشرة وتصريحية، وتكون العلاقة بين الدال والمدلول محددة ومعجمية، لأن هدفها التواصل والتواصل. أما اللغة فيتميز الأدب بأنه إيحائي، وتلميحي، ورمزي، ومصور، والعلاقة بين الدال والمدلول مبنية على المراوغة، ومفتوحة للتأويل، لأن هدفها التأثير في الفن والجمال. ويشير الماضي إلى أنه إذا كانت هذه العلوم – مثل أي علم آخر – معنية بالبحث عن الحقائق والقوانين والجواهر، “فما هي”. الأشياء والظواهر والعالميات. يهتم الأدب بتفاصيل الحياة وتفاصيلها ونثرها وأحداث الواقع الاجتماعي والتاريخي، ليجسد دلالات نسبية خاصة وجزئية وتاريخية ومحلية تصاغ من خلالها الدلالة الإنسانية العامة والثابتة. بل إن معيار نجاح العمل الأدبي يكمن في قدرته على صياغة الدلالة الإنسانية من خلال الدلالة. التاريخية، أي صياغة أو استخراج العام من الخاص، والثابت من النسبي، والنموذجي من العرضي. فالأدب يجمع الدلالتين معًا، وإلا فإنه يفقد قدرًا كبيرًا من قوته وتأثيره واتصاله، وربما مبرر وجوده. ويرى المؤلف أن طبيعة العلاقة بين الأدب وهذه العلوم اتسمت بالارتباط و”الانفصال أو الجمع أو الانسجام” والصراع. وتجسد صور التفاعل بين الطرفين معادلة المنفعة و”الفرق”، وهو ما يسمى بالتفاعل مع الحيوية والخصوبة. وقد استفاد كل طرف من الطرف الآخر وكان يسعى جاهداً إلى الحفاظ على حدوده أو استقلاله النسبي أو هويته، مما يؤكد مبرر وجوده ويمكنه من تحقيق أهدافه الخاصة. . ويقول: «يمكننا استخلاص حقيقة مهمة تساهم في تحديد الخطوات الإجرائية عند التعامل مع النصوص وتحليلها ونقدها، وهي أن الأدب لا يقبل الاحتواء والتبعية: رغم انفتاحه الدائم وتفاعله المستمر مع هذه العلوم. الأدب كيان فني جمالي له استقلاله النسبي، وهذا لا يتعارض مع تأكيد علاقته وأبعاده، كما لا يتعارض مع قيام الأدب بوظائفه الاستراتيجية، مثل طرح التساؤلات، والكشف، وتعزيز التفكير النقدي، وتنمية الفكر. انفتاح الذات على “الآخر” أي الإنسان. ويشير الماضي إلى أن البحث توصل إلى “العلاقة بين الأدب واللغة” كحقيقة مهمة تلقي الضوء على طبيعة الأدب وخصائصه. العلاقة بين الأدب واللغة علاقة وجودية، “فلا أدب بدون لغة”، لكنهما ليسا متطابقين. اللغة هي موضوع الأدب، لكن جوهر الأدب ليس لسانيا. يجسد العمل الأدبي معنى يكمن وراء اللغة أو من خلالها. ومن خصائصه تجسيد شيء غير محدد من خلال اللغة. إن طبيعة الأدب لا تحكمها قوانين لغوية فحسب، بل تحكمها قوانين لغوية وأدبية وفنية وثقافية واجتماعية أيضا، وكل هذا يؤكد استقلال الأدب النسبي عن اللغة. ويضيف المؤلف أنه رغم العلاقة القديمة بين الأدب والإيديولوجيا، وتعدد المواقف الحديثة حول صورة العلاقة بينهما، فإن دراسة «الأدب والإيديولوجيا» توصلت إلى نتيجة مهمة قد تثير الحوار والتساؤلات، وهي أن “الأدب ينمو في احتضان الأيديولوجيا، لكنه سرعان ما يبتعد عنها”. من أجل تشكيل هويته الفنية الجمالية”، وفي هذا المسعى لا يفقد بعده الأيديولوجي، “لأن البعد لا يعني الانفصال التام، فقد نما في أحضانها”. مما يعزز الوعي بالعلاقة الجدلية بين مفهوم “مفهوم الأيديولوجيا” والممارسة الإبداعية الأدبية. الممارسة هي التجسيد، والمفهوم يؤطر الفعل الإبداعي الأدبي. لا يوجد أدب لا يتضمن بعدا إيديولوجيا أو تجسيدا لموقف، لأن الأدب إذا توقف عن الانحياز فإنه يفقد هويته ودوره ومبرر وجوده.
“الأدب والعلوم الإنسانية والاجتماعية” لـ “ماضي”: نظرة على تطور…
– الدستور نيوز