دستور نيوز
عمان – ألقى الباحث الفلسطيني صقر أبو فخر محاضرة حول “الهوية والثقافة والفنون في فلسطين، كيف شكلنا وغيرنا فلسطين، ونقاش حول الطعام والملابس والأغاني”، في مركز الأبحاث العربي – عمان، وكان يديرها الكاتب معين الطاهر. مضيفاً إعلاناً قال أبو فخر: “صراعنا مع الاحتلال الصهيوني ليس فقط حول الأرض، بل حول كل شيء”، على الهوية، على السرد التاريخي، وعلى الرموز الثقافية مثل الطعام والأزياء والأغاني، وحتى الهواء”، مشيراً إلى أن الصراع على الأرض هو الأهم، وهو حاسم في نهاية المطاف، وهو الأكثر إيلاما، كما قال المحاضر وعن عجائب العقل الاستيطاني الصهيوني قال: “أحد المزارعين الفلسطينيين احتجت لدى مدير دائرة العقارات في إسرائيل وقالت له: “كيف تنكر ملكيتي لأرضي؟ ورد المخرج الإسرائيلي ساخرًا: «نحن اليهود لدينا كوشانك أهم من الكوشانك». لنا كوشان من الله الذي أعطانا هذه الأرض من دان (تل القضاعي) إلى بئر السبع، وهذه أرض الأسباط في عقيدة اليهود الباطلة”. وأضاف أبو فخر: “لقد استطاع هؤلاء المستعمرون احتلال فلسطين ليس بقوتهم الخاصة، بل بقوة المشروع الإمبراطوري البريطاني، الذي عمل أسياده بكل قوتهم على إقامة دولة يهودية في فلسطين لحراسة بريطانيا”. المصالح على قناة السويس، أي على طريق الهند وشرق أفريقيا، وتجسيد الحل الأمثل للمسألة اليهودية التي أقلقت الأوروبيين في القرن العشرين، ولذلك كان احتلال فلسطين عام 1948، قبل 76 عاما، يمثلها خطر على الأمة العربية وتهديد عسكري مباشر لدول المشرق العربي. وتابع المحاضر: هل سيبقى هؤلاء المستعمرون في علاقاتهم عندما تنتهي الحرب على غزة ويبدأ عد الأوراق الخاسرة؟ إلى صناعة التاريخ الذي يجري اليوم على دروب الحرية، وفي النهاية لا يبقى إلا التراب والحجارة، الوادي، تلك الحجارة الأبدية التي نحتها الزمن، وحجارة الوادي في فلسطين هي شعبه الصخري. صامدين في وجه كل قوة جبارة وهمجية وغريبة. وأضاف أبو فخر: “إن التراب الفلسطيني يقدم لنا كل يوم مثالاً للمجد والتاريخ والمستقبل. وقد حاول الإسرائيليون منذ أكثر من خمسين عاماً طمس هوية المكان، فأحضروا الصنوبريات الأوروبية وزرعوها على تراب القرى الفلسطينية المدمرة. ولاحظ سكان قرية المجدل في الجليل، الذين تمكنوا من زيارة قريتهم المدمرة، أن الزيتون الذي زرعه أجدادهم منذ مئات السنين عاد إلى النمو، وبدأ في شق الصنوبر الإسرائيلي، طويل القامة وما فوق. ورأى المحاضر أن الشعب الفلسطيني، في تاريخه الحديث وفي محنته الحالية، يقوم باستمرار بتمزيق أسس الاستعمار الصهيوني وتثقيبها تمهيداً لانهياره غداً. وفشلت أشجار الصنوبر الغريبة في التكيف مع التربة، وأصيبت بالأمراض لأن المكان رفضها. عاجلاً أم آجلاً، سوف تعصف الأمراض بالمجتمع الإسرائيلي الغريب، ولن تنمو الأرض إلا الزهور والأشجار والنباتات التي لها جذور في التربة. السلام على شجرة الزيتون الفلسطينية والأيدي التي ترعاها وتحميها. . ولفت أبو فخر إلى أن “التجربة الفلسطينية لم ينجح أحد في كل بقاع المشرق العربي، وهنا تغمر المأساة الفلسطينية العالم أجمع بقوتها التعبيرية الهائلة. فلسطين كانت ولا تزال تعطي الأشياء والكلمات والصور ألوانها وتشرب رحيقها. أولاً، هكذا تسرج فلسطين نفسها ببهائها وتألقها. وخيوط الحاضر والماضي لتنسج من كل ذلك ذكرى ملتهبة وهوية محفزة في الوقت نفسه”. وأضاف: دعونا نميل قليلا إلى الأغاني الشعبية والتراثية ونتذكر أغاني مثل “فين رام الله” أو “يا ظريف الطول” أو “الجفرا” أو الأناشيد الفلسطينية الساحرة والمذهلة مثل “يا طلعين الجبل” أو “شمالي يا هوا الدير شمالي”. “، لافتاً إلى أن أغنية “أين رام الله” التي غنتها سلوى وألحان جميل العاص وكتبها رشيد زيد الكيلاني، هي أغنية عاطفية في أصلها وفصلها، وانطلقت على الإذاعة الأردنية وكلامها عتاب من فتاة لحبيبها لأنه سيسافر إلى رام الله ويتركها أغنية “وينك في رام الله – يا مسافر وينك في رام الله” – لا تخاف الله – أنت. أخذت قلبي ولا تخاف الله، لاحظوا كيف تحولت هذه الأغنية الجميلة والرشيقة والعاطفية، بعد سقوط رام الله تحت الاحتلال الإسرائيلي عام 1976، إلى أغنية وطنية مشهورة جداً، لأن كلمة “رام الله” في بداية الأغنية أضافت وأضاف أبو فخر بعدا وطنيا جديا للأغنية بعد أن كانت أغنية عاطفية بحتة، وأكمل أبو فخر حديثه: “نجد الأغنية الفلكلورية الشهيرة جدا “يا ظريف الطويل” التي تغنى في بلاد الشام من جنوب غزة إلى شمال حلب”. وهي أغنية عاطفية في الأساس: تخاطب الفتاة حبيبها «ضريف التل» بعبارة «كفى ما تقول أنا رايحة». “أنا في الخارج وبلدك أفضل لك/أخشى يا ظريف أن تذهب وتمتلك أملاكك وتختلط مع الآخرين وتنساني”. ومن الواضح أن محتوى هذه الأغنية عاطفي بحت، لكن عبارة “بلدك خير لك” جعلت المستمع يتشرب معنى وطنيا، وهو ما لم يكن ممكنا على الإطلاق في أي بلد عربي إلا في فلسطين، لأن الكلمة “بلدك” لها معنى محدد للغاية، فتحدث عن الترتيلة التي، كما قال، تعتبر من الأغاني الصعبة التي تحتاج إلى تدريب طويل لإتقان غنائها، وهناك ترتيلة بسيطة مثل “يا من”. اصعد إلى الجبل» وترديد صعب مثل «شمالي». يا هواء الديرة في الشمال/ عليّ الذي تفتح أبوابه في شمالي/ والليلة سأرسل مع ريح الشمال/ يصل سلامي ويتقلب على الحبات.” ولكن كيف تغني هذه الترنيمة؟لافتاً إلى أن الباحثة والمطربة سناء موسى تعمل على جمع هذه الترانيم وإعادة توزيعها بشكل متقدم، وأعتقد أن حفظها أمر صعب إلا بعد التدريب عليها وكانت تغنيها الفتيات، وكانت تحتوي على «شفرة غامضة» للحبيب، حتى لا يتمكن والدها أو أخيها أو ابن عمها من فهم محتواها الغرامي، وفي ظروف وطنية مختلفة، اعتمدت المرأة الفلسطينية هذا القالب اللحني واللفظي إيصال الخبر إلى الثوار المسجونين في سجن عكا، حيث لم يتمكن الجنود الإنجليز من فهم الرسالة، كما حدث في بعض الأحيان، يوضح كيف تتحول الأغاني العاطفية المليئة بالحب إلى وسيلة لنقل رسائل سياسية مشفرة، ثم تحدث عنها أبو فخر طبق “الشكرية” المشهور في بلاد الشام، لكن الفلسطينيين أطلقوا عليه اسم “حليب الإمو” وذلك لإثارة غضب اليهود المستعمرين، والشكرية عبارة عن لحم مطبوخ في الحليب ويسكب إلى جانب الأرز. ومن المعروف أن اليهود لا يخلطون اللحم باللبن في إناء واحد التزاماً بتعاليم التوراة التي تقول: “لا تأكل جدياً مع لبن أمه”. وهنا، ابتكر بعض المسيحيين الفلسطينيين الأذكياء اسمًا جديدًا للشكرية، وهو «لبن إيمو»، نكاية بالمهاجرين اليهود المستعمرين. أما الكوفية التي أصبحت رمزا للحرية في كل أنحاء العالم فنراها في كل مكان تزين رقاب الشباب والشابات الذين يتظاهرون في مدن أوروبا وأمريكا. والحقيقة أن أصلها من الكوفة بالعراق، ولها نسب قوي مع سكان الأهوار الذين كانوا يعيشون بين القصب وفوق الماء. وكان هؤلاء السكان صيادين ماهرين. ونلاحظ أن نقوش الكوفية العراقية تشبه شبكة صيد بعقدتها السوداء، وتمثل الخطوط تموج الماء. ويختلف عن الكوفية الفلسطينية بكثرة اللون الأسود فيها. غطاء الرأس في فلسطين لم يكن الكوفية، بل الحطّة أو القدّة (“الحطّة والعقال”، أو القدّة والعقال). سميرة توفيق تغني “يابو قداضة أبيض” و”يابو عقال الوسط”. سبب سحب الطربوش من الرؤوس هو ثورة 1936، عندما قامت الشركة البريطانية باعتقال الثوار وملاحقة الفلاحين بتهمة إيواء الثوار. وارتدى الفلاحون القبعة والعقال، بينما ارتدى الأفندي والموظفون وأبناء الأسر وسكان المدن الطربوش النمساوي. ولذلك أصدرت قيادة ثورة 1936 تعميماً يلزم الجميع بارتداء القبعة والعقال حتى تربك الشرطة البريطانية فلا تتمكن من القبض على الثوار لأنها لا تستطيع القبض على كل الشعب. ولأن البعض لم يلتزم بقرار قيادة الثورة، بدأ الباعة والصبيان بمطاردة مرتدي الطربوش، وهم يرددون في آذانهم “السعر خمسة قروش”. أما الكوفية التي كانت منتشرة نادرا قبل ثورة 1936، فازداد انتشارها في حرب 1947-1948، ثم أصبحت غطاء لوجوه الفدائيين الذين تنكروا بها في قواعد الثورة. وفي تلك الفترة، بدأت الخطوط المتقاطعة في الكوفية تتحول من الشباك إلى الأسلاك الشائكة. ورأى أبو فخر أن هناك غطاء للرأس ذو نقوش حمراء، يسمى الشماغ أو الغترة، وهو شائع في الأردن والشام، وخاصة الشماغ الذي كان مزينا بشرابة أو شرابة. تشير بعض السجلات إلى أن أصله من الشوبك، وأن كلمة شماغ أو شماخ تعني الارتفاع والشموخ.
الباحث أبو فخر يستعرض الهوية والثقافة والفنون في فلسطين…
– الدستور نيوز