دستور نيوز
عمان – أصدرت المؤسسة العربية للدراسات والنشر كتابا بعنوان “إدوارد سعيد.. الاستشراق سيرة ورحلة” للدكتور محمد شاهين. ويتناول شاهين في هذا الكتاب مجموعة من المحطات المهمة في حياة إدوارد سعيد. حيث يرى إدوارد يطل على غسان كنفاني في رجال في الشمس، ويتحدث أيضا عن محنة الحاضر الذي يعيش خارج المكان، وهي سيرة ذاتية لإدوارد، ويشير شاهين إلى كتاب الاستشراق في سياق الترجمة العربية، كما وقد تمت ترجمة هذا الكتاب أكثر من مرة. أضف إعلانا وفي كلمة على غلاف الكتاب يقول شاهين إن إدوارد سعيد لم يكن مجرد أستاذ أكاديمي. تنقل طوال مسيرته الأكاديمية الطويلة بين أعرق الجامعات الأمريكية، بدءاً من جامعة برينستون التي حصل منها على درجة البكالوريوس في الأدب الإنجليزي، وصولاً إلى جامعة هارفارد التي حصل منها على الزمالة الأكاديمية. ثم استقر في جامعة كولومبيا، وتدرج في مراتبها العلمية حتى وصل إلى أعلى تلك المراتب. ومن هناك انطلق إلى كافة أنحاء العالم حاملاً رسالة عالمية في الفكر والسياسة. وأصبح وجوده في كولومبيا مركزا للإشعاع الثقافي الذي يحمل جاذبية خاصة للمفكرين المعاصرين من مختلف أنحاء العالم. شهد البعيد والقريب فكره الفيكتوري في مختلف فروع المعرفة، التي استطاع أن يخترق أعماقها ويخرجها، والتي تقاطعت بين يديه برؤية جعلتنا نصل إلى معانيها التي كانت مخفية عنا. بداية، كان كتاب الاستشراق، الذي صدر باللغة الإنجليزية عام 1978، نقطة انطلاق لا تزال تحمل تداعيات مهمة في العلاقة بين الغرب والشرق. وتمكنت من لم شمل هذه العلاقة الشائكة التي لا تزال كذلك. وكأن هذه العلاقة كانت مخفية عن أهل المشرق قبل أن تنكشف في الاستشراق، بسبب سعي الغرب الكبير لإخفاء مكانته في النظام الاستعماري. بمعنى أن الشرق نفسه كان غائباً عن معرفة نفسه واستشراقه من قبل الغرب. ويرى شاهين أن الشرق العربي قبل الاستشراق كان مقتصرا في صورته على أقلام المستشرقين الذين استبعدوه من واقع وجوده، ليس بالنسبة لشعبه فحسب، بل أيضا بالنسبة للعالم الذي تعامل معه الغرب. أضف إلى ذلك أن كثيراً من أبناء العروبة الذين تناولوا الاستشراق كانوا في الأصل طلاباً مطيعين للاستشراق. وكان أساتذتهم، وعلى رأسهم المستشرق المعروف برنارد لويس، الذي كان لهيمنته على الاستشراق أثر عميق في كثير من طلابه؛ لقد اتخذوا نهجا موازيا. وبقي الأمر كذلك حتى جاء إدوارد سعيد فقلب ميزان المعادلة رأسا على عقب، من خلال الاستشراق الذي أصبح نقطة تحول مهمة في سيرة ومسار قضية الاستشراق الكبرى، والعلاقة بين الشرق العربي والغرب هذا اليوم. أي أن الاستشراق اكتسب حقائق ظهرت من جديد، وكان لا بد من ظهورها مع ظهور استشراق إدوارد سعيد. ويشير شاهين إلى أن ترجمات الاستشراق إلى العربية تمهد الطريق لتفسيرات نقدية مستمدة من تلك الترجمات، والنتيجة هي مزيد من سوء الفهم للأصل المترجم. وهذا ما يجعل الكتاب في حاجة ماسة إلى ترجمة تنقل الأصل بما يكبح قراءة لا تخلو من تحريف الأصل أو يخفف إلى حد ما سوء فهمه في اللغتين: الإنجليزية التي فيها وقد كتب، واللغة العربية التي ترجم إليها. ويشير إلى أن النسخة العربية من كتاب الاستشراق التي أصدرتها إحدى دور النشر وقدمها المترجم محمد العناني؛ كتب لطيف القصاب مقالاً نشر في مجلة دراسات شرقية، اعتمد بشكل أساسي على قراءة خاطئة لمقدمة إدوارد سعيد، التي ترجمها كمال أبو ديب. يقول شاهين عن كتاب الاستشراق، إن إدوارد سعيد تناول هذا الكتاب بعد أن تسلح بمختلف أنواع المعرفة المتمثلة في أساتذة الخطاب المعرفي من “فوكو إلى دريدا مرورا بنيتشه وهيجل”، وبعد أن أعد نفسه في أنظمة النقد والحداثة النظرية، وبعد أن أنجز عملاً ثقافياً ضخماً. وهي بدايات ما أثرى الاستشراق فيما بعد بأسلوبه وأغراضه، وبعد سيطرة مسبقة على عملية الكتابة ومن ثم القراءة، وهو ما يشير إليه إدوارد نفسه بـ”الاستعباد وإعادة الاستيعاب”. يشير شاهين إلى موقف إدوارد من اللغة: «اللغة تفرض نفسها علينا. كما يمكن القول إن الرد على استشراق المستشرقين فرض نفسه على إدوارد». يتحدث شاهين في دراسة عن «إدوارد سعيد: نظرة إلى غسان كنفاني في رجال في الشمس، محنة الحاضر الذي يعيش خارج المكان»؛ ويظهر شاهين أن غسان كنفاني ظاهرة غير مسبوقة في المشهد الأدبي الفلسطيني بشكل خاص، وربما في المشهد العربي بشكل عام، لأنه استطاع أن يخلق تقاطعا عميقا بأبعاده الشاملة والإنسانية بين العام والخاص، بين العام والخاص، بين العام والخاص. واقع الحياة التي عانى منها من جهة، وجماليات العمل. الفنان الذي أصر على أن يكون بوصلة الإبداع وهو يمثل الواقع الحي ويمثله ثم يشكله من خلال ذاته الفنية من جهة أخرى. ويرى شاهين أن خصوصية هذا التقاطع تتجلى في الالتزام المتساوي لكل طرف على حدة: “طرف الواقع الذي يعيشه فعلا ويعاني من محنة آلامه، وجانب الإبداع الذي يحتاج أولا إلى السيطرة على الواقع”. شدة الألم، وأننا كثيراً ما نميل إلى إبقاء شدة معاناته في صمت دون أن نتمكن من التعبير عنها، أي دون أن يتحول الصمت إلى صوت. لدى غسان القدرة الكافية للتحكم في شدة الألم في الطرف الأول، لا أن يمحوه من وعيه أو ذاكرته، بل أن يحيده مؤقتاً حتى يتحرر من نير الصمت إلى الصوت في الطرف الآخر. بمعنى أن غسان لا يحتاج إلى نقل واقع يكون الصمت فيه هادئاً أو مألوفاً أو مجرد واقع حي تستمر فيه الحياة بالصمت عن الوضع الحالي. بل ينقل واقعاً متوتراً يسهل عليه، بسبب توتره، أن يجد مظلة التوتر الفني التي تدفعه إلى التحرك بسلاسة من واقع متوتر. وتشير الواقعية الفنية إلى عملية التقاطع بين الذات الصامتة والذات الفنية النشطة. ويشير شاهين إلى أن كل شخصيات كنفاني تصل إليه وهي تحمل في داخلها عصياناً ولد من رحم النكبة بشكل أو بآخر، أو لنقل أنها أشبه بتنويعات موسيقية تصور مشاعر الاقتلاع من الأرض والإقصاء القسري عنها. مما يجعلهم يتيهون خارج المكان محرومين من الاستقرار دون أن يفقدوا الأمل المنشود في الحياة. العودة إلى الفردوس المفقود كانت قادمة منذ وقت طويل. ويرى شاهين أن إدوارد يهتم بازدواجية التقاطع بين العام والخاص. ويرى أنها تثري العملية الإبداعية وتنير حياتنا المعيشية من خلال هذا التقاطع، مشيراً إلى أن إدوارد صرح في أكثر من مناسبة عن توجهه نحو هذه الازدواجية، مؤكداً على الوحدة العضوية بين الذات الفردية ومكوناتها الجماعية في المجتمع. وهناك إشارة مهمة، على سبيل المثال لا الحصر، في مقدمة الاستشراق التي صدرت عام 1978. يشرح إدوارد هذا الأمر، ومن المؤسف أن هذه الملاحظات لا تحظى بالاهتمام الذي تستحقه من بعض المهتمين في دراسة الكتاب، وخاصة المترجمين منهم.
شاهين يستعرض محطات مهمة في «إدوارد سعيد».. الاستشراق سيرة ومسار…
– الدستور نيوز