دستور نيوز
أقامت مؤسسة فريدريش إيبرت يوم أمس الأول في عمان حفل إطلاق كتاب “الإسلاميون في الأردن: الدين والدولة والمجتمع” للباحثين (د.محمد أبو رمان ، حسن أبو هنية ، وعبدالله الطائي). وفيه حضور ومشاركة هذا الكتاب والمؤلفين. وتضمن الحفل جلستين أولى بعنوان “العلاقة الجدلية بين الدين والدولة والمجتمع: كيف هو الوضع في الأردن؟” ، تحدث فيها المتحدثون التالية: الباحث والخبير في الجماعات والحركات الإسلامية ، د.محمد أبو رمان ، الباحث في الجامعات الإسلامية عبد الله الطائي ، والباحث في علم الاجتماع السياسي محمد الأمين عساف ، وأدارها الصحفي معمر في قناة العمار. أوساطية بنان ملكاوي ، باحثة وخبيرة في الجامعات والحركات الإسلامية ، حسن أبو هنية ، كاتب سياسي وباحث في الدراسات الإسلامية غيث القضاة ، ومدير الجلسة الباحثة والصحفية لين غرايبة. واستعرض الباحث عبد الله الطائي في الجلسة الأولى أبرز مقتطفات الكتاب قائلاً: إن الكتاب يناقش تطورات الوضع الإسلامي الأردني وتحولاته في مرحلة ما بعد الربيع العربي ، وهو بمثابة زيارة جديدة لواقع الإسلام السياسي في الأردن. كما يتناول الكتاب الحركات والجماعات الإسلامية الرئيسية من خلال مفاهيم وأطر نظرية جديدة ، دون التركيز فقط على الأبعاد. الأيديولوجيا أو معايير الاعتدال والتطرف والراديكالية والإصلاح وطرح أسئلة جديدة. محمد أبو رمان الكتاب محاولة لإعادة قراءة حركات الإسلام السياسي في الأردن ، ولا يركز فقط على الجانب الأيديولوجي والعلاقة السياسية بين الدولة والحركات الإسلامية ، بل يناقش السياقات السياسية والثقافية والاجتماعية التي تحيط بالحركات الإسلامية وتطورها. حركات إسلامية ، حسن أبو هنية ، تحدث عن مصطلح “الإسلام السياسي” ، حيث قدم تعريفاً لهذا المصطلح ، مشيراً إلى أن مصطلح “الإسلام سياسي” ، حيث أن هذا الدين ينطوي على رؤية سياسية في العالم ، وبالتالي هذا التصنيف موجود ، ولكن بسبب عدم وجود بدائل ، بقي هذا المصطلح ، وحاولنا في معظم كتاباتنا تجنب هذا المصطلح قدر الإمكان ونحاول الخروج بشيء آخر. فيما تحدثت الباحثة في الدراسات الإسلامية والشرق أوسطية ، بانان ملكاوي ، عن مصطلح الإسلام السياسي قائلة: تحفظها على مصطلح “الإسلام ما بعد السياسي” ، حيث ظهر هذا المصطلح في التسعينيات ، وهي فترة خمول في نشاط حركات الإسلام السياسي السلمي بشكل خاص لصالح صعود حركتها السلفية التقليدية وتسارعها ، ثم السلفية الجهادية وما ترتب على ذلك من كوارث. وحزب زمزم. يتضمن كتاب “الإسلاميون في الأردن: الدين والدولة والمجتمع” ستة فصول باعتبارها “زيارة جديدة” لمجال الإسلام السياسي أو الجماعات والتيارات الدينية في الأردن ، مع دخول الفاعلين الدينيين إلى الفضاء العام ، في ظل ظهور ظاهرة “الإسلاميين الإلكترونيين” ، حيث أصبح لبعض المؤثرين جمهور كبير ، ويبدو أن لهم تأثيرًا كبيرًا في تأطير النقاش العام ، بل ويبدو أن لهم تأثيرًا كبيرًا في تأطير النقاش العام. كيف نفهم الإسلام السياسي (في الأردن)؟ في فترة ما بعد الربيع العربي ، هناك حاجة لمراجعة أسئلة البحث والمنطلقات المفاهيمية التي استندت إليها في فهم التجارب السياسية الإسلامية ، نحو طرح أسئلة جديدة تتعلق بالبنى الاجتماعية والثقافية التي ترتبط بها “الحركة الإسلامية” ، بدلاً من التركيز فقط على أسلوب تحليل الخطاب الأيديولوجي ورصد التطور التاريخي في الأطر المؤسسية والهيكلية لهذه الجماعات. ركز الكتاب بشكل أكبر على النظم الاجتماعية والثقافية والنفسية التي تؤطر عمل الإسلاميين في المجال العام والمجال السياسي أيضًا. كما انعكست هذه التطورات المفاهيمية والمنهجية التي تناولها الكتاب في زيادة التركيز على أخذ مفهوم “المجال العام” بدرجة أكبر من الاهتمام نتيجة التغيرات الهيكلية في الحياة العامة والسياسية في العالم العربي والأردن ، والتي انعكست بالضرورة في زوايا الرؤية وفهم تطور الحركات والجماعات والجماعات الإسلامية الناشطة في المجتمع والعمل العام. الفكرية والمؤسسية والحركية. يتتبع الكتاب في هذا الفصل تحولات وتطورات الإخوان المسلمين وحزب جبهة العمل الإسلامي في فترة ما بعد الربيع العربي ، من خلال ثلاثة اتجاهات رئيسية ؛ العمل السياسي والعلاقة مع النظام ، وتطور الخطاب الإيديولوجي ، وأخيراً الحركة التنظيمية داخل الجماعة والحزب. وعلى صعيد العلاقة مع النظام السياسي والمشاركة في العملية السياسية ، استمرت الحركة في حضورها السياسي سواء بالاندماج أو المقاطعة ، ويخلص الكتاب إلى أن العلاقة مع النظام قطعت أشواطا كبيرة في اتجاه سلبي بعد الربيع العربي ، وتعمق ما أسماه الكتاب بـ «الأزمة المستدامة» وأصبح الموقف ضد الحركة الإسلامية «عقيدة» في مؤسسات الدولة ، واصفا الحركة بأنها الخصم الرئيسي في الداخل. على صعيد الحراك الداخلي والتنظيمي في الجماعة والحزب ، ورغم التطورات الكبيرة التي شهدتها فترة ما بعد 2013 ، أبرزها النزوح الجماعي للقادة والشباب ، فقد أطلق عليه اسم الجناح المعتدل للحركة نحو إنشاء تجارب جديدة ، لكن سرعان ما أعاد الحراك الداخلي تشكيل الحيز التنظيمي من خلال تطوير مراجعات ومواقف بعض قيادات الحركة ، نحو تبني نهج عملي من حكماء الحركات “و” المتحالفة مع ما تبقى “. ثم تم تأسيس جمعية جديدة تحمل اسم الإخوان المسلمين بقيادة المراقب العام السابق عبد المجيد ذنيبات ، عام 2015 ، وإعلانها لاحقًا عن نية تأسيس حزب الشراكة والإنقاذ عام 2017 ، لمجموعة أخرى من قيادات الإخوان المسلمين ، منهم سالم الفلاحات ، وهو أيضًا مراقب عام سابق للجماعة. وجودها في سبعينيات القرن الماضي ، باعتبار أن السلفية التقليدية هي أحد عوامل خلق الأمن والاستقرار ، وعُوملت كشريك في الاستراتيجية الثقافية الدولية ضد التطرف والإرهاب. كما يسلط الضوء على مراحل صعود وانهيار العلاقة بين الدولة والتيار بعد 2011 ، ويحلل الكتاب أسباب ضعف وانحسار هذه العلاقة وانعكاساتها على الحركة السلفية نفسها. على الرغم من التحول الأخير في السياسة الدينية وضعف العلاقة مع التيار السلفي ، يخلص الكتاب إلى أن سياسة الدولة تجاه الإسلام ومكانته في الدولة والمجتمع ستبقى سياسة رقابة ورقابة وسيطرة على المجال العام. لذلك ، يخضع مستقبل السلفية التقليدية لتقلبات السياسة ، ومدى قدرة السلفية على التكيف مع التحولات الجيوسياسية الدولية ومرونتها في التعامل مع تقلبات السياسة المحلية. تحولات التيار الجهادي منذ صعود داعش. سوريا عن التيار وتأسيس جبهة النصرة عام 2012 ، وقدرتها على استقطاب أعداد كبيرة من الأردنيين ، من الحركة الجهادية ومن الخارج ، المتعاطفين مع القضية السورية ، من مختلف الخلفيات. ولم يتغاضى الكتاب عن انهيار دولة داعش وانعكاساته على الحركة الجهادية الأردنية ، ورغم تراجع تهديد داعش ، يذهب الكتاب للتحذير من الخطر غير المباشر ، وهو فكر داعش وما ينبع منه التطرف الفكري والتطرف العنيف والعمليات الإرهابية. الملاحقات القانونية والأمنية ، وبسبب الخلافات والانشقاقات التي سببتها التحولات الديمقراطية والثورات الشعبية ، بالإضافة إلى التعنت الأيديولوجي الذي يمنعه من التفاعل والمشاركة في التحولات بعد الربيع العربي ، وهو ما يُنظر إليه بالريبة والشك والتواطؤ من قبل العديد من الحركات الإسلامية التي قدمت من وجهة نظره تنازلات للفوز بالسلطة من خلال تكييف الفكر مع الديمقراطية. ويشير الكتاب أيضًا إلى أن الحزب ظل على طبيعته السياسية الراديكالية ، ونهجه الثوري ، والجمود في بنيته ، وتكوينه التنظيمي الطليعي السري. منذ تأسيسها ، بقيت نخبوية ، ولم تنجح في التواصل والتفاعل مع الجماهير ، ما مهد الطريق لظهور حركات إسلامية أكثر مرونة وبراغماتية مثل جماعة الإخوان المسلمين ، أو مجموعات قتالية أكثر راديكالية وثورية مثل السلفية الجهادية.
حفل نشر كتاب “الإسلاميون في الأردن: الدين والدولة والمجتمع” …
– الدستور نيوز