دستور نيوز
انتشرت خلال الأيام الماضية منشورات وتغريدات تضامنية مع المطرب المغربي سعد لمجرد والدفاع عنه ، بعد أن أصدرت محكمة فرنسية حكما بالسجن ست سنوات لإدانته بضرب امرأة واغتصابها. بعد صدور الحكم قرأنا آراء مشاهير ومحبي الفنانة التي كذبت أحيانًا على الضحية ، ولومها تارة أخرى لمرافقتها المغنية إلى غرفته في أحد فنادق باريس ، حيث وقعت الجريمة. في السابق ، أثناء صعود حركة “أنا أيضًا” في عام 2018 وانتشار شهادات ضحايا الاعتداءات الجنسية على وسائل التواصل الاجتماعي ، كانت هناك دعوات بعدم اللجوء إلى “محكمة مواقع التواصل” لإدانة الرجال المؤثرين ، وتشبيههم بالميدان. محاكمات. لطالما أكدت هذه الدعوات على ضرورة اللجوء إلى القضاء لتلافي الظلم ، خاصة وأن الأدلة المادية على جرائم العنف الجنسي ، على عكس معظم الجرائم الأخرى ، غالبًا ما تكون غائبة لأن نطاق حدوثها وثيق. لكن قضية لامجاريد أظهرت أن حكم المحكمة لم يكن كافياً لتصديق الضحية ورفع الحصانة العامة عن الفنان. ما هي الدوافع الدائمة وراء إنكار الضحية؟ ولماذا يميل البعض إلى التمسك بمواقفهم الداعمة للمعتدي؟
عاقب الآلهة أثينا ميدوسا بتحويل خصلات شعرها إلى ثعابين كعقاب على إغرائها. تاريخ مليء بالعداء للمرأة إن نظرة سريعة على تراث الإنسانية ، بين الأساطير والأديان ، تكفي لملاحظة مستوى الكراهية التي تتعرض لها المرأة ، والتي غالبًا ما تجعلها تتحمل مسؤولية تعرضها للاغتصاب والعنف. في نسخة واحدة من أسطورة ميدوسا اليونانية ، على سبيل المثال ، اغتصب الإله بوسيدون ميدوسا في معبد الإلهة أثينا ، الذي يحول خصلات شعر ميدوسا إلى ثعابين كعقاب على إغرائها. تتضمن العديد من القصص في التوراة كراهية صريحة للمرأة وتعتبرها مصدر شر. بدءاً من “إغراء” حواء في سفر التكوين ، إلى العديد من قصص الاغتصاب ، مثل قصة الملك داود وبثشبع (كتاب صموئيل الثاني) ، وقصة شكيم ودينة (كتاب التكوين) ، وقصة ثامار وأمنون. (سفر صموئيل الثاني) وغيره. كما أن المرأة الزانية هي شخصية مركزية في التوراة. على سبيل المثال ، في سفر حزقيال نقرأ عن “الأختين الزانيتين” (كإشارة مجازية لمدينتي السامرة والقدس) ، حيث يهدد النص إحداهما ، تدعى أهليبة ، بالعقاب: يغارون عليك فيعاملونك بغضب. قطعوا أنفك وأذنيك وبقيةكم بالسيف. سيأخذون أبناءك وبناتك ، وتلتهم النار بقيتك. على الرغم من تصاعد الانتقادات الموجهة لمعاملة الأديان للمرأة ، خاصة خلال القرن العشرين بالتزامن مع الموجات المتتالية للحركة النسوية ، لا يزال التمييز ضد المرأة على خلفية دينية منتشرًا. من هذا المنظور ، لا يزال البعض يلوم الضحية على تعرضها للاعتداء الجنسي أو التعليق على ملابسها واعتبارها “استفزازًا” أو “إغراء” للرجال. يأتي هذا من عادة النظر إلى المرأة دائمًا على أنها هدف رغبة الرجل. إن وجودها بحد ذاته هو سبب لتجربة الإنسان وإغراءه ووقوعه في الخطيئة. على هذه الخلفية ، نجد أن المجتمعات الدينية والمحافظة ترفض التعاطف مع الضحية “غير الكاملة”. إذا كانت الضحية امرأة ليس لديها مشكلة في مرافقة رجل إلى غرفة الفندق ، فهذا يكفي لإدانتها. وكذلك الحال إذا كانت المرأة في حالة سكر أو تحت تأثير المخدرات. أو حتى لو كانت ترتدي ملابس لا تتوافق مع معاييرهم وتعيش أسلوب حياة لا يشبه أسلوب حياتهم. في هذه الحالة ، كما هو الحال مع الضحية في قضية لامجاريد (وفي قضية فندق فيرمونت الشهيرة في مصر ، على سبيل المثال) ، يصبح الاغتصاب أو الاعتداء الجنسي “طبيعيًا” أو “متوقعًا” ولا داعي للتضامن مع أو الدفاع عن الضحية.
المجتمعات الدينية والمحافظة ترفض التعاطف مع الضحية “غير الكاملة”. ما يتم تجاهله عند “التمييز” بين الضحايا بهذه الطريقة هو أن جميع النساء ، بغض النظر عن خلفياتهن ومواقعهن الاجتماعية المتنوعة ، قد تعرضن للعنف الجنسي. إن البحث عن الضحية “المثالية” ، أي المطابقة لمعايير الأغلبية في المجتمع ، يمثل أيضًا ميلًا نحو رواية يفصل فيها الخير بوضوح عن الشر. وبالمثل ، يفضل الجمهور قصص العنف الجنسي التي يكون فيها الجاني أيضًا “نموذجيًا” ، بمعنى أنه شخص مجهول ، وخارج عن القانون ، وربما فقير … تساعد هذه الخصائص على إبعاده وإدانته لكونه “ليس مثلنا”. تجعل المناطق الرمادية وتعقيد تصرفات الشخصيات ودوافعها من الصعب فهم الحادث وبالتالي تثير القلق بشأن تكراره مع أي شخص آخر. إذا لم يكن المغتصب شخصًا “شريرًا” في الأساس ، مثل الشخصيات أحادية البعد في قصص الأطفال ، فما الذي يمنع مثل هذا الفعل من شخص نثق به ، أو ربما منا؟ آلية دفاعية في سياق حديث ، يقترح علم النفس أن إلقاء اللوم على الضحية يأتي من آلية دفاعية يتبناها اللوم من أجل وضع مسافة بينهم وبين الحدث الصادم. إنهم يفضلون تحميل الضحية مسؤولية مصيرهم لأن ذلك يجعل العالم مكانًا أكثر أمانًا. يشير هذا التفسير إلى مفهوم “الإيمان الفاسد” أو “الإيمان المضلل” في الفلسفة الوجودية ، حيث يميل الإنسان إلى الإنكار والكذب على نفسه من أجل الهروب من قلق الحرية وإمكانياتها اللانهائية. إن العالم الذي نعتقد فيه أن الضحية تكذب ، وأنها ليست ضحية في المقام الأول ، هو عالم مطمئن. من جهته ، اعتبر الفيلسوف الألماني تيودور أدورنو أن “لوم الضحية” بشكل عام ، وليس فقط في حالات العنف الجنسي ، من سمات “الشخصية الفاشية”. في كتابه المشترك مع كتاب آخرين ، “الشخصية السلطوية” (1950) ، اعتبر أن الشخص ذو الميول الفاشية “يحمل في نفسه ازدراء كل ما هو ضعيف أو خاضع للتمييز” ، على عكس تمجيده لكل ما هو قوي وعنيف. نموذج الرجل “القوي” في علاقات متعددة مع العديد من “الفتوحات الجنسية” لا يزال يحظى بشعبية كبيرة في المجتمعات العربية والغربية ، على الرغم من الشكوك المتزايدة في السنوات الأخيرة حول الصورة النمطية لكل من الذكورة والأنوثة.
يميل الناس إلى تبرئة المشاهير الذين يحبونهم. بالنسبة لهم ، هم شبه خاليين من الأخطاء. امتيازات الجاني بشكل أساسي ، يلعب الوضع الاجتماعي للجاني دورًا مهمًا في التعاطف معه ودعمه. في معظم حوادث العنف الجنسي ، يكون للرجل مكانة أعلى من مكانة المرأة. أستاذ جامعي ، مدير في العمل ، أو رجل ثري ومؤثر … في حالة لمجرد ، نواجه فنانًا ذا شهرة واسعة وشعبية ، وأمام فتاة تبلغ من العمر عشرين عامًا لا نواجهها تعرف أي شيء عنها. هذه الفجوة بين المعتدي والضحية تمكن الأول وتمنحه نوعًا من الحصانة الجماعية ، بينما تترك الضحية في وضع أكثر ضعفًا وعزلة. ظهر هذا التناقض بوضوح في قضية الفنان مايكل جاكسون ، على سبيل المثال ، عندما اتُهم مرة أخرى بالتحرش بالأطفال ، بعد أن شهد اثنان من الضحايا في فيلم وثائقي “نيفرلاند” (2019). يميل الناس إلى تبرئة المشاهير الذين يحبونهم. بالنسبة لهم ، يكاد يكونون خاليين من الأخطاء ، وغالبًا ما لا يستطيعون التفريق بين فنهم وقيمته بالنسبة لهم ، وأخلاقهم وسلوكياتهم. لذلك يبدو أنه بالرغم من التماس القضاء واستنكاره للفنان المغربي ، إلا أن هناك من يتمسك بـ “حقيقة” تتوافق مع آرائه وأهوائه فقط ، مفضلين رواية لمجرد وطاقم دفاعه ، ويتغاضون عن ذلك. حقيقة أن هذه الرواية مدعومة بخطاب تاريخي متفوق. ربما يرجع ذلك إلى حقيقة أنه “لا يمكن فصل الحقيقة عن عمليات إنتاجها ، وهي عمليات المعرفة وعمليات السلطة” ، وفقًا لكلمات الفيلسوف ميشيل فوكو. ويضيف الفيلسوف الفرنسي: “لا توجد حقيقة (أو حقائق) مستقلة عن علاقات القوة التي تدعمها والتي تعمل في نفس الوقت على تجديدها وتقويتها. لا توجد حقيقة بدون سياسة الحقيقة. أي تأكيد للحقيقة هو سلاح أو أداة في علاقات القوة.
قضية سعد لمجرد: لماذا يميل البعض إلى الكذب على الضحية؟
– الدستور نيوز