دستور نيوز
تلقينا توضيحا من مترجمة كتاب “حوارات حول الوعي” لسوزان بلاكمور حول ما ذكرته الزميلة سمر نور في موضوعها المنشور في عدد سابق ، وما تلاها من حوار مع مديرة المركز الوطني للترجمة. ننشر التوضيح الكامل من خلال الأسطر التالية ، متبوعًا بتعليق على النقاط التي أثارها. غلاف الكتاب الأصلي الذي تابعتُ ما نُشر في جريدة الأخبار عن ترجمتي للكتاب الإنجليزي “حوارات حول الوعي” لسوزان بلاكمور والذي نُشر بالاشتراك مع المركز الوطني للترجمة تحت عنوان “لغز الوعي” . قالت كارما سامي (مديرة المركز) إن الترجمة شابتها أخطاء ، وهي أنني غيرت ترتيب فصول الكتاب ، وأنني أرفقت بهوامش الترجمة الثرية ، ومقدمة وخاتمة تنتقد وتتناقض. الأفكار الواردة في متن الكتاب. أعتبر أن هذا كان إثراء للكتاب وإضافة للقارئ ، وليس سلبيًا كما تم تصويره ، ومن المهم بالنسبة لي أن أوضح في بداية حديثي أنني ذكرت هذه الخلفيات بالتفصيل والوضوح التام. في مقدمتي للكتاب ، وأن ما فعلته لا يتعدى قواعد وأعراف الترجمة ، وفيما يلي خلفيات رأيي. أولاً: ذكر المؤلف في مقدمة الكتاب ؛ بعد أن أجرت ما استند إليه الكتاب من حوارات (21 حوارًا) مع أساتذة الوعي في العالم من مختلف التخصصات ، واجهت مشكلة ، وهي كيفية ترتيب هذه الحوارات في كتابها؟ لأن أي ترتيب يمكن أن يثير ضائقة أولئك الذين يأتي حوارهم في وقت متأخر من الكتاب ، خاصة وأن معظم المحاورين هم من أصدقائها المقربين (ص 34 ، ترجمتي العربية) ، ولتجنب هذه المشكلة ، قررت الكاتبة – كما ذكرت في مقدمتها للكتاب – أن يكون ترتيب الحوارات حسب ترتيب الحروف الأبجدية. أسماء المحاورين ، وتعلن المؤلفة – في تقديم كتابها – أن هذا الترتيب – للأسف – ينتهك ما يجب أن يكون ترتيب الحوارات ، التي يتم ترتيبها حسب اختصاصات المتحاورين ، حيث ذكرت ذلك. تمنت أن تبدأ الحوارات بحوارها مع الفيلسوف ديفيد تشالمرز ، لأنه الحوار مفتاح كل الحوارات ، لكن المؤلفة – للأسف – لم تستطع تحقيق ما تراه من فائدة الكتاب بسبب التزامها بالترتيب الأبجدي فتشتت حوارات الكتاب! الحوار الفلسفي ، ثم النفسي ، ثم الكمي ، ثم الفلسفي ، ثم العصبي ، ثم الفلسفي ، وما إلى ذلك ، حيث جاء الحوار الرئيسي مع الفيلسوف ديفيد تشالمرز في منتصف الحوارات! ما فعلته في ترجمتي هو أنني رتبت الحوارات حسب ما أراد المؤلف ، إذ لا علاقة لي بالمحاورين! بدأت بحوار مع الفيلسوف ديفيد تشالمرز ، ثم وضعت الحوارات في أربعة فصول: الحوارات الفلسفية ، ثم علم النفس ، ثم علم الأعصاب ، وأنهيت الكتاب بحوارين حول دور فيزياء الكم في الوعي (ص. موضوع الوعي صعب للغاية ، حيث حقق ما تمناه المؤلف.ثانيًا: تنتمي المؤلفة إلى المدرسة المادية في تفسير الوعي ، وقد اختارت معظم المتحاورين من هذه المدرسة ، لذا فإن عرض الكتاب لموضوع الوعي اقتصر على المدرسة المادية وتجاوز العديد من المدارس الأخرى ، مما قد يضلل القارئ في فهمه لهذه القضية الشائكة. فالهوامش الثرية توسع أفق عرض القضية بحيث تشمل آراء المدارس الأخرى حول الوعي ، بينما والمحافظة على نص الكتاب بشكل كامل دون أي إضافة أو حذف أو تعديل ، وأنت تعلم أن ما فعلته كان اتباع مدرسة الترجمة ، والمعروفة باسم “الترجمة النقدية”. مما يزيد من ثراء الترجمة ويزيد من استفادة القراء كثيرًا من الكتب المترجمة ، وقد ذكرت في مقدمتي للكتاب ثراء الهوامش والدافع وراء ذلك. هو – هي. ثالثًا: بما أن موضوع الوعي شديد الغموض وخاصة للقراء العرب ، ولدى المتحدثين درجات عالية جدًا من التخصص ، في العديد من المجالات (الفلسفة – علم النفس – علم الأعصاب – فيزياء الكم) مما ينعكس في صعوبة الكتاب ، رأيت أهمية تقديم الكتاب بمقدمة أبسط فيها الموضوع وأجهز القارئ للحوارات ، حيث رأيت أنني أختتمه بحصاد وتحليل وتبسيط لأفكار الكتاب الصعبة ، ولدي ضع اسمي على المقدمة والحصاد حتى لا يظن القارئ أنهما من تأليف المؤلفة سوزان بلاكمور ، كما أشرت في مقدمتي للكتاب ، مما تقدم يتضح كيفية التعامل مع الكتاب ، لم يغير النص إطلاقا ، حيث كان من الضروري بشكل صارم زيادة فائدته ، وأنه لم تُنسب كلمة واحدة لمحتوى الكتاب الأصلي ، وكان يلتزم بالشروط والقواعد ولا جذر متوسط التربيع للترجمة. لم يكن لديها ل د. عمرو شريف في توضيحه ، بل أرسل لنا جزءًا مما ذكره في مقدمة الكتاب ، وتجاهل فقرات أخرى توقفنا عندها. عمرو هو فقرة يشرح فيها أن الترتيب الجديد للأبواب يؤدي إلى تحقيق هدفه ونقد الفكر المادي من الداخل ، وأن الفصول تتجاوب مع بعضها البعض ، مما يكشف عن فرض المترجم لتوجهاته واختلاقه. نهج جديد وغير مسبوق للترجمة ، تمامًا كما لا نعرف ما يسمى بمدرسة “الترجمة النقدية”. وبحسب بحثنا وسؤالنا من قبل عدد من المترجمين ، لا يوجد شيء من هذا القبيل ، وقد يقصد المترجم مصطلح “دراسات نقدية للترجمة” ، وهو مصطلح لا علاقة له بما قدمه في ترجمة الكتاب المذكور. .
توضيح وتعليق على “لغز الوعي”
– الدستور نيوز