دستور نيوز
عمان – يرى المفكر العربي الدكتور عبد الوهاب المسيري أن الصهيونية ظاهرة معقدة ذات أبعاد عديدة. ظهرت كفكرة في أوروبا في أواخر القرن السابع عشر، وتبلورت في منتصف القرن التاسع عشر، ثم ترجمت نفسها في البداية إلى المنظمة الصهيونية العالمية في أواخر القرن التاسع. العاشرة، ثم إلى الدولة الصهيونية في منتصف القرن العشرين. أضف إعلانا. ويضيف المسيري في مقدمة كتابه “انهيار إسرائيل من الداخل” الصادر عن دار المعارف، أن الدولة الصهيونية دولة توسعية ضمت كل أراضي فلسطين، واجتاحت لبنان، وواصلت إنجازاتها العسكرية. انتصارات حتى عام 1967، ثم بدأت الهزائم تلحق به، بدءاً من معركة الاستنزاف وانتهاءً بالانسحاب من جنوب لبنان، مروراً بهزيمة 1973، والوقوع في «المستنقع اللبناني» كما يقول الصهاينة. وقد واجهت الصهيونية أشكالاً مختلفة من المقاومة العربية منذ عام 1882 وحتى الوقت الحاضر. ويقول المسيري إن الصهيونية كحركة ودولة كان عليها أن تتعامل مع أطراف عديدة: الاستعمار الغربي والدول الغربية (لكي تنتقل الصهيونية من نطاق الفكرة إلى نطاق التطبيق)، يهود أوروبا الشرقية (ليتم نقلهم إلى فلسطين ليشكلوا المادة البشرية الاستيطانية)، ويهود العالم الغربي (ليكونوا يقيمون بدعم من المستوطن الصهيوني)، “أعد لهم الصهاينة خطة للإبادة والإبادة”. “الطرد، ونجحت الصهيونية في أن تتلون حسب الاتجاه الذي توجهت إليه”، لافتا إلى أن الصهيونية ظاهرة متعددة الأبعاد، ومع ذلك فإن الكثير من الدارسين لهذه الظاهرة يميلون إلى التعامل معها على المستوى السياسي. فقط، ودون التطرق إلى أبعادها الأخرى في هذا الكتاب، يقول المسيري إن مناقشة بعض هذه الأبعاد، التي لا تتعدى البعدين السياسي والاقتصادي، وإن كانت تلقي الكثير من الضوء على السلوك السياسي للصهاينة، وجاء في ثمانية فصول: الفصل الأول يتحدث عن “الديموغرافيا اليهودية”. وتتعلق بعض المشكلات بالتركيبة السكانية اليهودية، سواء تحديد من هو اليهودي، أو علاقة الأبعاد الديموغرافية بالصهيونية في أوروبا الشرقية. يعرض هذا الفصل دراسة تاريخية مقارنة لبعض الإحصائيات التي تثبت زيف الادعاء الصهيوني بأن أبناء الجماعات اليهودية في شوق دائم للعودة إلى فلسطين. ويتحدث الفصل الثاني عن “النبوءات الصهيونية”، والمزيد من الأوهام الصهيونية والنبوءات التي لم تتحقق، وهي أكبر بكثير من بعض النبوءات التي تحققت، في حين تناول الفصل الثالث “الاستعمار الاستيطاني الصهيوني” بعض جوانب هذا الاستعمار، وخاصة الحل الإمبريالي “الصهيوني”. المسألة اليهودية ووعي المستوطنين الصهاينة بطبيعة المقاومة الفلسطينية لهم. ويتحدث الفصل الرابع عن “العنف الصهيوني”، ويتحدث الفصل الخامس عن “الانتفاضة” والمقاومة الفلسطينية والرد الصهيوني عليها، وكيف أن تصاعد العنف هو في الواقع تعبير عن اليأس وفقدان الاتجاه. ويتحدث الفصل السادس عن “الهيكل”، قضية الهيكل التي أثيرت مؤخرًا. يشرح هذا الأصحاح ما هو الهيكل ومكانته الحقيقية في الضمير اليهودي، ويشير إلى حقيقة طريفة غاب عنها كثيرون، وهي أنه ليس هناك هيكل واحد، بل عدة معابد. بينما يختتم الفصل بالإشارة إلى المنظمات الساعية لإعادة بناء الهيكل، بينما يتحدث الفصل السابع عن “انهيار إسرائيل من الداخل”، وهذه القضية الشائكة. ويبين الفصل أبعاد التآكل الذي أصاب الكيان الصهيوني من الداخل. إلا أن هذا الفصل يؤكد أن التآكل لن يؤدي بالضرورة إلى الانهيار. أما الفصل الثامن والأخير فهو “متفرقات” والذي يتضمن بعض الدراسات المتنوعة ذات الأهمية المختلفة. ويشير المسيري إلى أن الكثير من الناس يعتقدون أن اليهود كتلة بشرية متجانسة، وأن هناك قالبا يهوديا يمكن أن نضع فيه كل اليهود. لكن الدراسة المتأنية تظهر أنه لا يمكن الحديث عن اليهود بشكل عام، مشيرا إلى أنه يفضل الحديث عن “الجماعات اليهودية”، وهي مجموعات مختلفة تكتسب خطابها الحضاري من المجتمع الذي تعيش فيه. ونحن نسميها جماعات يهودية، وليس مجرد جماعات، لأن ما يوحد هذه الجماعات هو عقيدتها اليهودية، ولكن هناك مشاكل كثيرة ولا بد من الإشارة إلى أن هناك فرقا بين اليهودية واليهود. اليهودية عقيدة دينية لها خصائص معينة، واليهود هم من يؤمنون بها “أو يزعمون” أنها مؤمنة. فلا مجال لترادف أحدهما مع الآخر: “هل بين الإسلام والمسلمين ترادف، أو بين المسيحية والمسيحيين؟” ويصبح عدم الترادف أعمق في حالة اليهودية، التي عرّفت اليهودي بطريقة عقائدية، كما تفعل جميع الأديان: “اليهودي هو من يؤمن باليهودية”، لكنها عرّفته بطريقة عرقية. كما تفعل المذاهب البيولوجية الحتمية: “اليهودي هو من ولد لأم يهودية”. وينقسم أعضاء الجماعات اليهودية إلى عدة أقسام أساسية، مثل “الأشكناز والسفارديم ويهود الدول الإسلامية”، وهناك مجموعات يهودية هامشية لا حصر لها. ويقول المسيري إنه في عام 1967، عندما بلغت «الانتصارات» الإسرائيلية ذروتها، لم تحقق لا السلام ولا النصر، وأثبتت نظرية الأمن الإسرائيلي فشلها، بعد أن أقنعت الإسرائيليين بأن استخدام القوة سيكون تحقيق النصر النهائي والأمن الدائم، وأن العمليات العسكرية السريعة الفاشلة ستحقق كل شيء. لكن بعد بضعة أشهر، وجد الإسرائيليون أنفسهم في حرب استنزاف مع عدوهم المهزوم، مما جعل المؤرخ الإسرائيلي يعقوب تالون يتحدث عن «عدم جدوى النصر». ثم جاءت حرب 1973 والعبور العربي الكبير، وبعدها جاء غزو لبنان الذي كان «انتصاراً». إسرائيلي عقيم آخر جعل الإسرائيليين يتحدثون عن «المستنقع اللبناني» الذي غرقوا فيه. ثم اضطروا أخيراً إلى الانسحاب من جنوب لبنان تحت جنح الظلام. ثم جاءت انتفاضة عام 1978، وأخيراً انتفاضة الأقصى، عندما تم استخدام القوات العسكرية الإسرائيلية لضرب المواطنين العزل. واستنتج الشباب الإسرائيلي من كل ذلك ما يلي: “لقد أدرك المستوطنون الصهاينة أن ذاكرة العرب حية وأن الذراع العسكرية القوية للدولة الاستيطانية الصهيونية لا تستطيع أن تضعهم في برج حصين أو توفر لهم الحماية طوال الوقت. كما أدركوا أن الدولة الصهيونية ليست في حالة دفاع”. فالنفس، كما يقولون، هي حالة عدوانية. ففي حرب لبنان، على سبيل المثال، أعلنت المؤسسة العسكرية أن هدف عملية الجليل للسلام هو هدف دفاعي حتمي لوقف ما أسمته الهجمات الفدائية وتطهير مساحة “67” كيلومترا مربعا من لبنان. ثم بدا أن الهدف الحقيقي هو فرض حكومة عملية وعملية في لبنان تحت حماية… إسرائيل. وقد أدى ذلك إلى انهيار الإجماع الوطني الإسرائيلي. وكان من الصعب الدفاع عن استمرار الاحتلال في الضفة الغربية لأكثر من عشرين عاماً باعتباره دفاعاً عن النفس. استخدمت قوات الاحتلال الإسرائيلي لقمع المدنيين خلال انتفاضة 1987 “ثم انتفاضة الأقصى”، وهو ما يصعب تفسيره أو تبريره أو تصوره دفاعاً عن النفس، إضافة إلى أن استخدام القوات العسكرية النظامية فضرب المدنيين يفقدهم الكثير من احترامهم لذاتهم وانضباطهم. ومع تراجع احتمال الحرب بين العرب والمستوطنين الصهاينة «بعد توقيع معاهدات السلام المختلفة»، أصبح الحديث عن العمليات العسكرية الإسرائيلية على أنها دفاع عن النفس مستحيلاً، خاصة وأن المؤسسة الصهيونية تردد شعارات السلام بشكل مبالغ فيه. بطريقة أحياناً «رغم علمها باستحالة تحقيقها»، حتى تدخل الطمأنينة. على قلب المستوطنين؛ ويتوهمون أن النهاية عند المنعطف التالي وأن الأمن المطلق مسألة أيام أو أشهر. وخلص المسيري إلى أنه في ظل كل ذلك، لم يعد للفكر الصهيوني مكان في المجتمع الصهيوني، ولم يعد الشباب الإسرائيلي يؤمن به. ولكل ذلك، صرح وزير الدفاع آنذاك، اسحق مردخاي، أن هناك تراجعا في مستوى الحماس والرغبة القتالية لدى الشباب الإسرائيلي، ثم أضاف: “يعتقد البعض أننا وصلنا إلى مرحلة من الحماس والرغبة القتالية”. الراحة، بينما يعتقد البعض الآخر أنه لا ينبغي لنا أن نساهم بكل جهودنا في الدفاع عن إسرائيل”. “.
المسيري يتناول الأبعاد السياسية والاقتصادية للصهيونية في “انهيار…
– الدستور نيوز