دستور نيوز
لارا بيالون * – (أوريان 21) 29 يونيو 2023 قبل قرن ، بموجب شروط معاهدة لوزان ، أُجبر المسيحيون الأتراك على المغادرة إلى اليونان ، بينما هبط المسلمون اليونانيون بنفس الطريقة القسرية على الشواطئ التركية. تحاول الجمعيات في تركيا الحفاظ على ذاكرة هذه الأقلية التي ساهم تهجيرها في بناء الهوية الوطنية. مكان لتوطين عائلتها. حدث ذلك في عام 1923. وصلت دونما ، المتوفاة الآن ، إلى تركيا على متن قارب من جزيرة كريت كجزء من التبادل السكاني المتفق عليه بين أثينا وأنقرة. توضح جمزي: “كانت في الخامسة من عمرها عندما وصلت ، وما زالت تتذكر رحلة القارب ، كانت مع والديها وشقيقها. تتذكر خوف الناس ، والصراخ والدوس على بعضهم البعض عندما اعتقدوا أن الأتراك سيقتلونهم. ماتت فتاة من البرد على متن القارب وألقوا بها في البحر .. وتتذكر جدتي أنهم أرادوا أن يعطوها لعبة المرأة الميتة لكنها رفضت. منذ ذلك الحين ، لم تحب اللعب معها. الدمى. كان تبادل الأقليات الدينية ، المعروف بالتركية باسم “Mübadele” ، جزءًا من معاهدة لوزان التي أنهت الحرب اليونانية التركية (1919-1922) ، ورسمت حدود تركيا الحديثة. شكلت هذه الاتفاقية واحدة من أكبر التبادلات السكانية في التاريخ. تم اقتلاع أكثر من مليون مسيحي أرثوذكسي من مواليد تركيا ونصف مليون مسلم من أصل يوناني من الأراضي التي عاشوا فيها لأجيال وأعيد توطينهم عبر الحدود. لم يستشيرهم أحد ، وفقدوا جنسيتهم بين عشية وضحاها فقط ليتم استيعابهم في البلد المجاور بعد أن أصبح الدين معيارًا لتحديد من هو “يوناني” ومن “تركي”. وهكذا ، استقر المسيحيون الناطقون بالتركية والمسلمون الناطقون باليونانية في بلد جديد حيث لم يتمكنوا في كثير من الأحيان من التواصل مع بقية السكان. المدن اليونانية مثل ثيسالونيكي وكريت وكوس وكافالا ودراما ، حيث عاش المسيحيون والمسلمون معًا لقرون ، أصبحت خالية من هذه الأخيرة. وعلى سواحل بحر إيجه ومرمرة ، لم يعد هناك أثر لآلاف المسيحيين الأرثوذكس الذين سكنوا هذه الأراضي. استند هذا التصنيف إلى فكرة أن المسيحيين والمسلمين لم يعد بإمكانهم العيش معًا. “لماذا أتيت هنا؟” في ذلك الوقت ، قدمت الصحافة هذا الإجراء على أنه محاولة لمنع مذابح الأقليات بعد الحرب. لكن الهدف كان أيضًا إنشاء شعب متجانس في البلدين كان له تأثير على تكوين الهوية والثقافة الوطنية. “اعتاد الإغريق أن يقولوا لأجدادي ، لماذا أتيتم إلى هنا إذا كنتم أتراك؟” تشرح إلينا ثيا ، التي ولد أجدادها في مدينة كيركلاريلي التركية ، في شمال غرب البلاد. “وقد أحبوا أثينا على الفور ، رغم أنها كانت مدينة معادية للغاية”. “لقد استغرق الأمر منهم أكثر من خمسة عشر عامًا قبل أن يتمكنوا من عيش حياة كريمة اقتصاديًا. كانوا يعيشون في حي في ضواحي أثينا ، ويتواصلون فقط مع المهاجرين”. عدنان كافور يرأس الجمعية الكريتية في إزمير التي تبحث في تاريخ وثقافة هذه المدينة. الأقلية: “لم يرغب أحد في الزواج من مسلمات من اليونان. في البداية تمكنت المجموعة من الاستمرار في العيش من خلال التعاون. وتزوج أفراد المجموعة بعضهم البعض وربوا أبناء بعضهم البعض .. وبمجرد أن استطاعوا تعلموا اللغة التركية ولم يفعلوا ذلك”. كانوا يعودون إلى التحدث باللغة اليونانية ، وكانوا يخشون أن توقفهم الشرطة في الشارع وتسألهم من هم ، على الرغم من أنهم مواطنون أتراك رسميًا ، لأنهم لا يتحدثون التركية. يخبر كافور كيف وصل القارب الأول إلى إزمير من جزيرة كريت في 3 كانون الأول (ديسمبر) 1923.: “عندما غادر ، كان على متنه 1027 شخصًا ، ووصل إلى تركيا وعلى متنه 1028 شخصًا. وُلد كمال كورو على متن القارب ، وهذا ما تقوله بطاقة هويته. “ويضيف:” ذهب والداه أولاً إلى أيفاليك لكنهما لم يجدا عملاً. ومن هناك ساروا إلى إزمير ، حيث عملوا في الحقول مثل معظم المسلمين من أصل يوناني. “يدرس أعضاء هذه الجمعية مساهمة أولئك الذين أتوا من جزيرة كريت قبل مائة عام في ثقافة سميرنا (الاسم القديم لإزمير). ). “النساء ، على وجه الخصوص ، يساهمن في تنمية المجتمع. طوروا العديد من الوصفات لأطباق نباتية تعتمد على الأعشاب التي وجدواها في الشارع حيث لا يملكون المال. اليوم ، أصبحت هذه الوصفات جزءًا من مطبخ منطقة بحر إيجة ، يشرح كافور. هذا الترحيل القسري للسكان ، الذي يعتمد إلى حد كبير على العوامل الدينية ، في تشكيل فكرة معينة عن الأمة التركية ، بينما يتم تهميش الأقليات التي لا تتوافق إلى الصورة النمطية للمواطنين الأتراك والمسلمين ، مثل الأكراد والأرمن والعلويين.تم استبعاد اسطنبول ومنطقة تراقيا اليونانية من الاتفاقية ، لكن قسمًا كبيرًا من السكان اليونانيين في المدينة التركية هربوا بعد مذابح عام 1955 بينما لا تزال أقلية مسلمة تعيش في تراقيا ، ولا تزال الحكومة التركية تطالب بحقوق هؤلاء الأشخاص باسم هذه الاتفاقية نفسها. تدرس جامعة نيويورك التبادل السكاني بين تركيا واليونان. كانت هذه المحاولة لإنشاء دولة متجانسة وهمًا من البداية ، لأن السكان المنقولين لا يمثلون مجموعة متجانسة: “كان المسلمون الذين وصلوا إلى تركيا متنوعين للغاية. ففي جزيرة كريت على سبيل المثال ، اعتنق الفينيسيون الإسلام لتجنب الضرائب التي فرضتها الدولة العثمانية على أتباع الديانات الأخرى ، بعد لم يذكر ابدا. هل هذا بسبب الطريقة التي تتخيل وتفكر وتخلق بها الدولة؟ هناك فكرة أن هوية الأمة التركية ستذيب كل الخلافات تحتها. “تنحدر عائلتي من مقدونيا وكانت في الأصل مسيحية أرثوذكسية ، لقد استقرت في جزيرة كريت عندما أصبحت جزءًا من الإمبراطورية العثمانية لذلك اعتنقت عائلتي الإسلام ، ولهذا السبب انتقلنا إلى إزمير. لا يزالون يعيشون في جزيرة كريت. قبل بضع سنوات ، التقيت بهم وتعرفت على أحفادهم. ، كان موضوع التبادل من المحرمات: “لن أعمم بالطبع ، لكنني أعتقد أن لديهم نوعًا من الهوس بإظهار قدرتهم على الاندماج في النسيج الوطني التركي”. في الواقع ، هناك العشرات من جمعيات مبادلة الثقافية في تركيا ، ويدعي العديد من أعضائها أنهم متحالفون مع شخصية مصطفى كمال أتاتورك ، مؤسس الجمهورية التركية ، بل إنهم يعرّفون عن أنفسهم بأنهم “وطنيون” ، حتى لو كانوا كذلك. مدركين لأصول عائلاتهم المنحدرة من اليونان. من جانبه ، يشير المؤرخ أونور يلدريم إلى أن اختيار الدين كمعيار رئيسي للتبادل “لم يكن متوافقًا مع الرؤية العلمانية” للدستور التركي ، وتم رفضه كأساس. من أجل “الوحدة الوطنية”. وبدلاً من ذلك ، كانت هناك محاولة لخلق “هوية وطنية خيالية ومفروضة” ، من شأنها “توحيد السكان خارج انتمائهم العرقي والإقليمي ، مع استبعاد الأحداث التاريخية الأخرى من هذه الرواية”. أرض الدولة التي تم نقلهم إليها ، وبالتالي حرمانهم من المزايا التي تعد ضرورية اليوم للاجئين ، وبالتالي كان يُنظر إلى هؤلاء السكان لعقود على أنهم قوة عاملة رخيصة تُستخدم لإنعاش اقتصادات البلدين. على الرغم من رفضهم في البداية من قبل السكان المحليين ، إلا أنهم في نظر الحكومة مواطنون أتراك. هناك جملة منسوبة إلى أتاتورك تقول: “سوف تتحدث معهم باللغة التركية. قد يجيبونك باللغة اليونانية ، لكني أؤكد لك أن الأجيال القادمة ، حتى لو تحدثت معهم باللغة اليونانية ، ستجيب عليك باللغة التركية”. * لارا بيالون: صحفية مقيمة في اسطنبول ترجمها حميد العربي من الفرنسية.
التبادل السكاني والبناء الإجباري للهوية الوطنية …
– الدستور نيوز